كيف تمتد جذور “مافيا (PayPal)” إلى عهد الفصل العنصري في جنوب أفريقيا !

بقلم: Chris McGreal

صحيفة الـﮝارديان البريطانية

الاحد 26 كانون الثاني 2025

اعداد: عزام محمد مكي

عندما مدّ إيلون ماسك ذراعه في تحية شبيهة بالتحية النازية خلال احتفالات تنصيب دونالد ترامب، انصبّ رد فعل المشاهدين المذهولين في الغالب على المقارنة الواضحة.  لكن في الجدل المحتدم الذي أعقب ذلك حول نوايا ماسك، مع تأكيد أغنى رجل في العالم أنه لم يقصد تقليد النازيين، اتجهت التكهنات حتمًا نحو ما إذا كانت جذوره في جنوب إفريقيا خلال حقبة الفصل العنصري قد تلقي بعض الضوء على الأمر. 

عضو في حركة المقاومة الأفريكانية، والمعروفة اختصارًا باسم AWB قي 2010، وايلون ماسك خلال خطاب ألقاه بعد تنصيب ترامب في 20 كانون الثاني/يناير 2025.

تزايدة في الأشهر الأخيرة، جهود ماسك في الترويج لنظريات المؤامرة اليمينية المتطرفة، بدءًا من عداء متزايد للمؤسسات الديمقراطية وصولًا إلى تأييده مؤخرًا لحزب “البديل من أجل ألمانيا”  (AfD)  اليميني المتطرف في ألمانيا. وأبدى اهتمامًا مَرَضِيًا بعلم الوراثة، بينما دعم مزاعم “إبادة جماعية بيضاء” وشيكة في وطنه جنوب أفريقيا، ومنشورات تُروّج لنظرية المؤامرة العنصرية “الاستبدال العظيم”. وبشكل متزايد، أصبحت لغته ونبرته تُحاكيان جنوب أفريقيا القديمة.

انه ليس وحده. فماسك جزء من “مافيا PayPal” المكونة من مليارديرات ليبراليين، جذورهم تعود إلى جنوب أفريقيا تحت حكم البيض، ويتمتعون الآن بنفوذ هائل في صناعة التكنولوجيا والسياسة الأمريكية.

من بينهم بيتر ثيل، الملياردير الألماني المولد، صاحب رأس المال الاستثماري والشريك المؤسس لشركة PayPal، والذي تلقى تعليمه في مدينة بجنوب أفريقيا في سبعينيات القرن الماضي، حيث كان هتلر لا يزال يُبجَّل علنًا. ثيل، أحد كبار المتبرعين لحملة ترامب، انتقد برامج الرعاية الاجتماعية وحق المرأة في التصويت، معتبرًا إياهما يقوضان الرأسمالية. وزعمت سيرة ذاتية لثيل نُشرت عام 20211 بعنوان “المعارض” أنه دافع، عندما كان طالبًا في جامعة ستانفورد، عن نظام الفصل العنصري باعتباره ” فعّال من الناحية الاقتصادية”.

ديفيد ساكس، الذي كان سابقًا رئيس العمليات في PayPal ويشغل الآن منصب أحد كبار لجان التمويل لترامب، وُلد في كيب تاون ونشأ ضمن الجالية الجنوب أفريقية في المهجر بعد أن انتقلت عائلته إلى الولايات المتحدة وهو صغير. أما العضو الرابع في المجموعة، رولوف بوتا، حفيد آخر وزير خارجية لنظام الفصل العنصري بيك بوتا والرئيس المالي السابق لـ PayPal، فقد حافظ على ملف سياسي أقل بروزًا لكنه يظل مقربًا من إيلون ماسك.

ومن بين هؤلاء، يبرز ماسك بسبب ملكيته لمنصة X، التي أصبحت بشكل متزايد منصة للآراء اليمينية المتطرفة، وبسبب قربه من ترامب، الذي رشح ماسك لرئاسة “إدارة كفاءة الحكومة” لتمزيق وحرق طريقها عبر البيروقراطية الفيدرالية.

يرسم البعض خطًا مستقيمًا بين سنوات تكوين ماسك على قمة نظام معقد من التسلسل الهرمي العنصري كرجل أبيض، في بلد يخوض حربًا متزايدة مع نفسه مع تزايد قمع الحكومة في جنوب إفريقيا مع نمو مقاومة الفصل العنصري، والرجل الذي نراه إلى جانب ترامب اليوم.

في الأسبوع الذي سبق تنصيب ترامب، وصف ستيف بانون، المستشار السابق لترامب، البيض في جنوب أفريقيا بأنهم “أكثر الناس عنصرية على وجه الأرض”، وتساءل عن مشاركتهم في السياسة الأمريكية وقال إن ماسك كان تأثيرًا خبيثًا ويجب أن يعود إلى البلد الذي ولد فيه.

يشكك آخرون في إمكانية إرجاع آراء ماسك المتطرفة بشكل متزايد إلى نشأته في بريتوريا. وقد وصف الكاتب الجنوب أفريقي الشهير جوني ستاينبرغ مؤخرًا محاولات تفسير حياة ماسك خلال طفولته في ظل نظام الفصل العنصري بأنها “فكرة سيئة” أسفرت عن استنتاجات “سهلة”.

ولكن بالنسبة لأولئك الذين يتطلعون إلى ربط النقاط، هناك مادة من حياة ماسك المبكرة مع جد نازي جديد انتقل من كندا إلى جنوب إفريقيا لأنه أحب فكرة الفصل العنصري من خلال تعليمه في المدرسة الثانوية في نظام مشبع بأيديولوجية تفوق البيض.

نشأ ماسك في ثمانينيات القرن الماضي وسط انتفاضة شعبية عارمة في البلدات السوداء، أدت إلى إعلان حالة الطوارئ وشن حملة قمع دموية من قبل الدولة. فر بعض البيض من البلاد، بينما انضم آخرون إلى حركة المقاومة الأفريكانية النازية الجديدة ضد أي محاولة لإضعاف نظام الفصل العنصري.

كانت جنوب أفريقيا التي ولد فيها ماسك في عام 1971، والتي انتقل إليها ثيل عندما كان طفلاً من ألمانيا، بقيادة رئيس الوزراء جون فورستر، الذي كان جنرالاً في ميليشيا فاشية قبل ثلاثة عقود من ذلك الوقت والتي تحالفت مع هتلر.

تأسست منظمة (Ossewabrandwag-OB) قبيل الحرب العالمية الثانية. عارضت  هذه المنظمة دخول جنوب أفريقيا الحرب كحليف لبريطانيا، وتآمرت مع المخابرات العسكرية الألمانية لاغتيال رئيس الوزراء، يان سموتس، تمهيدًا لانتفاضة مسلحة دعمًا لهتلر.

ولم يخف فورستر تعاطفه مع الأيديولوجية النازية أو الاشتراكية الوطنية، والتي قارنها بالفلسفة السياسية الأفريكانية للقومية المسيحية.

في عام 1942 قال فورستر: “نحن ندافع عن القومية المسيحية، وهي حليفٌ للاشتراكية الوطنية. يمكنكم تسمية هذا المبدأ المناهض للديمقراطية بالديكتاتورية إن شئتم. ففي إيطاليا يُطلق عليه اسم “الفاشية”، وفي ألمانيا “الاشتراكية الوطنية الألمانية”، وفي جنوب أفريقيا “القومية المسيحية”.

ولقد نظرت حكومة سموتس إلى هذا الأمر نظرة سلبية، وبعد بضعة أسابيع قامت باعتقال فورستر بتهمة التعاطف مع النازية.

مع نهاية الحرب، تم استيعاب منظمة (Ossewabrandwag-OB) في الحزب الوطني، الذي فاز في انتخابات عام 1948، التي لم يكن للسود في جنوب أفريقيا حق التصويت فيها، على أساس الالتزام بتطبيق نظام الفصل العنصري. في عام 1961، انضم فورستر إلى الحكومة وزيرًا للعدل، وبعد خمس سنوات أصبح رئيسًا للوزراء.

ربما هُزمت النازية في أوروبا، لكن القومية المسيحية كانت حية ونابضة بالحياة في جنوب أفريقيا في عهد فورستر، مع نوعها الخاص من التصنيف والتقسيم العنصري المبرر بالحاجة إلى إبقاء “swart gevaar”, ، أو الخطر الأسود، تحت السيطرة.

سعى التعليم القومي المسيحي، في المدارس إلى صياغة هوية جنوب أفريقية حول رواية احادية الجانب من تاريخ البلاد. تعلّم ماسك وثيل أن الأفريكانيين، ومعظمهم من أحفاد المستعمرين الهولنديين، هم الضحية الحقيقية لصراع جنوب أفريقيا، سواء على أيدي الإمبرياليين البريطانيين الجشعين أو زعماء الزولو الخونة.

“الحقيقة هي أننا لم ننظر إلى السود على أنهم متساوون تمامًا. لم نفكر حتى في الأمر.”
— فيليب فان نيكيرك

تتذكر بيا روبرتس، التي نشأت في عائلة مؤيدة لنظام الفصل العنصري لكنها عارضت النظام وعملت لاحقًا في معهد جنوب أفريقيا الديمقراطية، كيف كان التعليم يركز بشكل كبير على الأفريكانيين كضحايا يسعون إلى الفصل العنصري من أجل حماية ثقافتهم وحتى وجودهم ذاته.

كان الأمر مزيجًا غريبًا من الشعورٍ بأن البريطانيين كسروا شوكتنا في حرب البوير الثانية، ومن أن نسائنا وأطفالنا ماتوا بالآلاف في معسكرات الاعتقال، لذا سنعيد بناء وطننا ونضمن بأننا لا نُقهر. وسنفعل ذلك بأقصى الوسائل، كما قالت.

خلال معظم حقبة الفصل العنصري، كان التعليم – مثل غيره من المجالات – مقسماً على أساس عرقي، و نظرياً على الأقل، خضع جميع التلاميذ البيض في جنوب إفريقيا لنفس النظام التعليمي القومي المسيحي. لكن المجتمع الأبيض نفسه كان منقسماً، حيث أن الرواية التاريخية التي تم تبنيها في المدارس الناطقة بالأفريكانية كانت تختلف غالباً عن تلك في المدارس الناطقة بالإنجليزية، مما شكل أساساً لرفض ضمني لفلسفة الأبارتايد في الأخيرة.

تلقى ماسك تعليمه في مدرسة ثانوية في جوهانسبرج ثم في مدرسة ثانوية للبنين في بريتوريا، وهي المؤسسة التي تخرج منها طلاب أصبحوا فيما بعد ناشطين بارزين في مناهضة الفصل العنصري مثل إدوين كاميرون، قاضي المحكمة العليا في جنوب أفريقيا بعد انهيار الحكم الأبيض، وبيتر هاين، الذي انتقل إلى بريطانيا، حيث أصبح ناشطًا بارزًا ضد الفصل العنصري ثم وزيرًا في حكومة حزب العمال.

فيليب فان نيكيرك، المحرر السابق لصحيفة ” Mail and Guardian ” الرائدة في مناهضة نظام الفصل العنصري في جوهانسبرغ، كان لإبوين أفريكانيين، لكنه التحق بمدرسة ناطقة بالإنجليزية. وهويتذكر أن الرواية الرسمية للتاريخ لم تُسهم في حشد دعم كبير لنظام الفصل العنصري بين الناطقين بالإنجليزية، حتى مع استفادتهم منه ولم يبذلوا جهداً يذكر لتحديه.

واضاف “كنا نكره حكومة الحزب الوطني (حزب الأبارتايد). حتى معلمينا كانوا نوعاً ما معادين لها. كان يُنظر إليها تقريباً كفرض خارجي. ومع ذلك، كنت تتشرب الأشياء من خلال الثقافة السائدة. الحقيقة هي أننا لم ننظر إلى السود كأندادٍ لنا.  لم نفكر حتى في الأمر.”

وتلقى ثيل كل ذلك وأكثر في مدارس جنوب أفريقيا ومستعمرتها الفعلية، جنوب غرب أفريقيا، التي أصبحت دولة مستقلة باسم ناميبيا في عام 1990.

كانت منطقة جنوب غرب أفريقيا مستعمرة ألمانية حتى نهاية الحرب العالمية الأولى، وعاش ثيل لفترة من الوقت في مدينة سواكوبموند، حيث التحق بمدرسة باللغة الألمانية بينما كان والده يعمل في منجم يورانيوم قريب.

في ذلك الوقت، اشتهرت سواكوبموند بتمجيدها المتواصل للنازية، بما في ذلك الاحتفال بعيد ميلاد هتلر. في عام 1976، ذكرت صحيفة نيويورك تايمز أن بعض سكان المدينة استمروا في تحية بعضهم البعض بـ”هايل هتلر” وأداء التحية النازية.

زار فان نيكيرك سواكوبموند أثناء حكم جنوب إفريقيا. “كنتُ هناك في ثمانينيات القرن الماضي، وكان بإمكانكَ دخول متجر تحف وشراء أكواب عليها صليب معقوف نازيّ. إذا كنتَ ألمانيًا وتقيم في سواكوبموند في سبعينيات القرن الماضي، أي عندما كان ثيل هناك، فأنتَ جزءٌ من ذلك المجتمع،” كما قال.

وقد وصف ثيل، الذي انتقل إلى الولايات المتحدة عندما كان في العاشرة من عمره، دراسته في سواكوبموند بأنها غرست فيه كراهية الأنظمة الصارمة، الأمر الذي دفعه نحو الليبرالية.

كان والد ثيل يعمل في منجم يورانيوم في روسينغ، حيث كان العمال السود، كما هو الحال في مناجم الذهب والفحم في المناطق حول جوهانسبرغ، يتقاضون أجورًا تكفي بالكاد لسد رمقهم، وكانت ظروف المعيشة مزرية والعمل محفوفًا بالمخاطر. أما المديرون البيض، فقد عاشوا حياةً مترفةً على طراز الاستعمار الجديد، مع وجود خدمٍ جاهزين.

كان والد ماسك، إيرول، يعمل أيضًا في مجال التعدين، إلى جانب اهتمامات أخرى. وقد تفاخر ذات مرة بأن حصته في مناجم الزمرد الزامبية جلبت له “ثروة طائلة لدرجة أننا لم نستطع حتى إغلاق خزنتنا”. وقالت والدة ماسك، ماي، إن العائلة كانت تمتلك منزلين وطائرة ويختًا وعددًا من السيارات الفاخرة.

صرح إرول ماسك بأنه عارض نظام الفصل العنصري وانضم إلى الحزب الفيدرالي التقدمي، لكنه تركه لاحقًا لأنه لم يُعجبه مطلبه “الصوت الواحد للشخص الواحد”، وفضّل بدلاً من ذلك إصلاحًا تدريجيًا ببرلمانات منفصلة للأعراق المختلفة. كان هذا هو الموقف الليبرالي السائد داخل عائلة ماسك.

انتقل جد ماسك لأمه، جوشوا هالديمان، من كندا إلى جنوب أفريقيا في عام 1950 لأنه كان يحب حكومة الفصل العنصري المنتخبة حديثًا.

في ثلاثينيات القرن العشرين، كان هالدمان الزعيم الكندي لحركة سياسية هامشية (Technocracy Incorporated) نشأت في الولايات المتحدة، وهي حركة تكنوقراطية مدمجة، والتي دعت إلى إلغاء الديمقراطية لصالح حكومة من الفنيين النخبة ولكنها اتخذت دلالات الفاشية مع زيها الرسمي والتحية العسكرية.

حظرت الحكومة الكندية (Technocracy Incorporated) خلال الحرب العالمية الثانية، معتبرةً إياها تهديدًا لأمن البلاد، ويعود ذلك جزئيًا لمعارضتها محاربة هتلر. وُجهت إلى هالدمان تهمة نشر وثائق معارضة للحرب، وحُكم عليه بالسجن لمدة شهرين.

بعد الحرب، قاد هالدمان حزبًا سياسيًا منفصلًا، روج، من بين أمور أخرى، بعد الحرب، قاد هالدمان حزبًا سياسيًا منفصلًا، روج، من بين أمور أخرى لِلتَّزْوِيرِ الْعُنْصُرِيِّ ضِدَّ السَّامِيَّةِ المُتَمَثِّلِ فِي “بْرُوتُوكُولَاتِ حُكَمَاءِ صِهْيَوْنَ. وعندما لم يُفلح ذلك، انتقل إلى جنوب أفريقيا لأنه أعرب عن إعجابه بفلسفة الحزب الوطني الأساسية المتمثلة في القومية المسيحية، والتي شبّهها فورستر بالنازية.. وعندما لم يُفلح ذلك، انتقل إلى جنوب أفريقيا لأنه أعرب عن إعجابه بفلسفة الحزب الوطني الأساسية المتمثلة في القومية المسيحية، والتي شبّهها فورستر بالنازية.

وصف إيرول ماسك والدي ماي بأنهما متطرفان للغاية لدرجة أنه توقف عن زيارتهما

نحن البيض في جنوب إفريقيا، بحكم طبيعة امتيازاتنا ومكانتنا في التسلسل الهرمي العرقي، نشأنا ونحن نعتقد أننا الجنس السيد.( فيليب فان نيكيرك)

قال لـ (Podcast and Chill): “كانا متعصبين جدًا لسياسة الفصل العنصري. جاء والداها إلى جنوب أفريقيا من كندا لتعاطفهما مع حكومة الأفريكان. كانا يدعمان هتلر وما شابه ذلك”.

قُتل هالدمان في حادث تحطم طائرة عندما كان إيلون في الثالثة من عمره، لكن الصبي ظلّ قريبًا من جدته ووالدته. وهو منفصل عن والده، الذي وصفته ماي بأنه كان يُسيء معاملتها ومعاملة أطفالهما. زعم إيرول ماسك ذات مرة أنه أطلق النار على ثلاثة أشخاص اقتحموا منزله وقتلهم.

ووصف ماسك والده بأنه “إنسان فظيع”.  وقال في مقابلة مع مجلة رولينج ستون في عام 2017 دون الخوض في التفاصيل: “لقد فعل كل الشرور التي يمكنك أن تفكر فيها تقريبًا”.

ما لا جدال فيه هو أن ماسك وثيل نشأوا في بيئة امتيازية هائلة، حيث كان التسلسل الهرمي العرقي واضحًا.  سعى أولئك الذين زعموا رفض الفصل العنصري إلى تفسير هذا الامتياز ليس كنتيجة للقمع العنصري المنهجي، بل كنظام طبيعي للأشياء بفضل قدراتهم الذاتية. وهذا بدوره دفع البعض إلى اعتبار جميع أشكال الحكم قمعية و ليبرالية حقيقية ومعركة فردية من أجل البقاء.

ذكرت سيرة ثيل أنه كان يؤمن برأي سائد بين مؤيدي الفصل العنصري آنذاك، وهو أن السود في جنوب أفريقيا أفضل حالًا من الأفارقة في أجزاء أخرى من القارة، حتى مع حرمانهم الممنهج من حقوقهم. وينفي ثيل دعمه للفصل العنصري.

وقال فان نيكيرك إن معارضة نظام الفصل العنصري لا تعني بالضرورة رفض التفوق الأبيض أو الامتياز، وهي النقطة التي تم طرحها في فيلم وثائقي تلفزيوني بريطاني عام 1968 في العام الذي سبق ولادة ثيل.

هيلين سوزمان، عضوة البرلمان الجنوب أفريقي آنذاك، والتي كانت غالبًا صوتًا وحيدًا في معارضة نظام الفصل العنصري، انتقدت هؤلاء الصناعيين ورجال الأعمال الأقوياء، قائلةً:  “المتسبب الحقيقي هو كل من يقف متفرجاً”.. واتهمتهم بالاختباء وراء نظام الفصل العنصري لاستغلال العمال السود. وقالت “لا أرى أي سبب يمنع الصناعيين من تحسين الظروف المعيشية لعمالهم”.

في الفيلم الوثائقي، سُئل ستانلي كوهين، المدير الإداري لسلسلة متاجر (OK Bazaars) المملوكة لعائلته، عن سبب توظيفه للبيض فقط خلف منضدة البيع، وعدم توظيفه لجنوب أفريقيين من أعراق أخرى، رغم أن العديد من زبائنه من السود. أقرّ كوهين بأن ذلك ليس شرطًا قانونيًا، ولكنه فعل ذلك لإشباع التحيزات العنصرية لدى الزبائن البيض.

لا يوجد سبب يمنعهم [السود] من العمل خلف مناضد البيع. لا يوجد قانون يمنع ذلك. لكن هناك هذا التحيز المترسخ في هذا البلد، والذي لا يمكن سنّ تشريعات لصالحه أو ضده، كما قال.

شهد العقد اللاحق تحولاً جذريًا في موازين القوى. وبحلول ثمانينيات القرن الماضي، تحولت الانتفاضة التي اندلعت في سويتو عام 1976 إلى أزمة وطنية عارمة هزت أركان نظام الفصل العنصري. اندلعت حرب أهلية منخفضة الحدة. وردًا على ذلك، ازدادت الدولة عنفًا وقمعًا. وتغذّى جنون العظمة لدى البيض بزحف الدول الأفريقية السوداء المستقلة تحت حكومات ذات ميول ماركسية، أقرب إلى حدود جنوب أفريقيا، مع أنغولا وموزمبيق في سبعينيات القرن الماضي، ثم زيمبابوي عام 1980.

برز الحديث عن إبادة البيض، وهي نظرية مؤامرة عادت إلى الواجهة مؤخرًا مع مقتل المزارعين البيض في جنوب أفريقيا وزيمبابوي. وتزايد الدعم لحركة المقاومة الأفريكانية (Afrikaner Weerstandsbeweging) النازية الجديدة، التي تأسست في أوائل سبعينيات القرن الماضي لمعارضة أي تخفيف لنظام الفصل العنصري.

تأسست حركة “AWB”، على يد يوجين تيري بلانش، الشخصية المهيبة والبارزة، التي اعتادت ركوب الخيل، والتي كان يسقط عنها أحيانًا، لم تخفِ الحركة قدوتها النازية، حيث اعتمدت شعارا يشبه الصليب المعقوف بشكل لافت في تصميمها وألوانها. كما كان مؤيدوها مولعين بتحية هتلر برفع الذراع بشكل مستقيم أثناء استعراضهم في شوارع بريتوريا. في ذروتها، حظيت حركة “AWB” بدعم أكثر من 10% من البيض في جنوب أفريقيا.

قالت روبرتس إن الحياة للبيض المتمتعين بالامتيازات تحديدًا كانت “فقاعةً مليئةً بالثقة بالنفس”. لكنها أضافت أن تجاهل الواقع أصبح أكثر صعوبة.

كما اضافت “أعتقد أن ماسك في بريتوريا في ثمانينيات القرن الماضي كان لديه إدراكٌ لما كان يعانيه السود وسبب غضبهم. نشأتُ محافظةً، لكنني تمكنتُ من تغيير آرائي. أعتقد أنه يجب أن تكون متشددًا بعض الشيء في الثمانينيات لتتمسك بفكرة أن نظام الفصل العنصري كان جيدًا وصحيحًا ويصب في مصلحة الجميع،”.

غادر ماسك جنوب أفريقيا عام 1988 في خضم هذه الاضطرابات، قبل عامين من قيام فريدريك ويليام دي كليرك من شق الطريق نحو الحرية بإطلاق سراح نيلسون مانديلا. لو بقي، لكان ماسك مهددًا بالتجنيد الإجباري في الجيش لمدة عامين، وهي خدمة إلزامية للرجال البيض، وكان من الممكن أن يعني ذلك مشاركته في “حرب الحدود” في أنغولا وناميبيا، أو إرساله لقمع احتجاجات السود في الاحياء الفقيرة.

بدلاً من ذلك، حصل ماسك على الجنسية الكندية عن طريق والدته وانتقل إلى أونتاريو. صرّح فان نيكيرك بأنه، سواءً أراد الاعتراف بذلك أم لا، فقد أخذ ماسك معه أيضًا جزءًا من جنوب أفريقيا.

“نحن جميعًا [البيض في جنوب أفريقيا]، بحكم طبيعة امتيازاتنا ومكانتنا في التسلسل الهرمي العنصري، نشأنا على الاعتقاد بأننا العرق المتفوق، حتى لو لم نفكر في ذلك بشكل نشط”، كما اضاف.

‎2025-‎04-‎04