قراءات فكرية

مناهج البحث في الفلسفة الإسلاميّة! رابعاً: منهج فلسفة اللاهوت: د. عدنان عويّد تُعَد الإرهاصات الأوليّة للفلسفة اللاهوتيّة, مرتبطة فكريّاً بعقيدة الثالوث, جوهر اللاهوت المسيحيّ لدى الثالوثيين، وجاء الاهتمام بهذه الفلسفة, نتيجة للاكتشافات المستمرة بواسطة رجال الدين المسيحيّ للنصوص المقدسة، التي عُرضت للمناقشة وأصبح لها أطروحاتها، وصيغت آخر المطاف في “مجمع نيقيه” الأول سنة ( 325) ميلاديّة، بطريقة تتوافق مع أطروحات الكتاب المقدس، وأعيد أخيراً تنقيحها في المجامع والكتابات اللاحقة وفقاً “لإنجيل يوحنا”. (الويكيبيديا). أما الفلسفة اللاهوتيّة في الفكر الإسلاميّ, فهي أيضاً فلسفة عقيديّة, مرجعها النص المقدس (القرآن والحديث وأقول الأئمة وعلماء الكلام), تم توزعها بين تيارات فكريّة…

استكمالا لتساؤلات صديق حول أهمية التجديد الفكري وكيفية التعاطي مع المرحلة …! عماد قطنيه أدرك أن هذه التساؤلات لا تندرج في إطار الترف , وإنما في إطار انتقاد ظواهر أخرجت التجديد عن دوره , أو حالت بين الفكر والتجديد والديناميكية , التي تبقي قيمته وجدواه في إطاره الثوري أو دوره التثويري . التجديد مسألة مختلفة جوهريا عن التغيير الذي يحتمل التراجع والإنحراف أو الإنزياح . أما التجديد فيعني بجوهره التطوير والإضافة الى ثراء الأصل الفكري دون المساس بجوهره وأهدافه , مع احتمال التغيير في تكتيكاته وتفاصيل أدائه . العديد من أحزابنا بغض النظر عن هويتها اليمينية أو…

تساؤل يطرحه أحد الأصدقاء ضمن مجموعة من التساؤلات المحقة , حول الديالكتيك وهل هو مقتصر على الفكر الماركسي . عماد قطنيه البداية الصحيحة للإجابة تأتي من خلال تبسيط وتقريب المصطلح بعد أن غَرَّبته التشويهات الغربية وضعف أحزاب ما يسمى باليسار عن أن تعرّب وأن تُبسّط المفاهيم والمصطلحات . الديلكتيك في المفهوم الفلسفي هو نهج شمولي في فهم وتفسير وتحليل والتعاطي مع الواقع من خلال وحدته وترابطه وتغيُّره الدائم والمستمر , وهو بهذا المعنى يناقض الجمود والسكون ويتماشى مع النظرية النسبية التي لا تعترف بالمطلق الخالص . وقد يتصور البعض أن الديالكتيك مجرد منهج عقلي ونتاج فكر خالص…

مناهج البحث في الفلسفة الإسلاميّة.! د.عدنان عويد الحلقة الثانيّة – منهج علم الكلام). ثانياً: المدرسة الكلاميّة: المدرسة الكلاميّة من حيث الجوهر, هي مدرسة تميل إلى الفلسفة, وترى التمسك بظواهر النصوص الدينيّة المقدسة أمراً صحيحاً في نفسه. ومع ذلك لا بد من استخدام العلوم الأخرى للوصول إلى الحقيقة, وخاصة المنطق الأرسطيّ, لإثبات العقائد والدفاع عنها تجاه الآخرين, مثلها الأشاعرة والمعتزلة. (1). بتعبير آخر: هي مدرسة تستخدم مناهج عدة في عمليّة التشريع ومنها منهج أهل الحديث, والمنهج العرفانيّ والوجدانيّ والتكامليّ والعقلانيّ. بيد أن العقل والأدلة العقليّة تظل هي المنطلق الأساس للوصول إلى الحقيقة عند أهل الكلام. ففي الوقت الذي نرى فيه…

في تجديدِ الفكرِ القوميِّ العربيّ! ماجد الياسري في عالمِ اليوم حيث يتسارعُ سيرُ التاريخ ويواجه العقلُ العربيُّ تحدّياتٍ جديدةً ونوعيّةً غيرَ مسبوقةٍ في عالمٍ يصغر متحوّلًا إلى قرية، ومتغيّراتٍ ديموغرافيّةٍ بتعاظم نسب الشباب في البنية المجتمعيّة، وتزايد نشاطاتهم الاحتجاجيّة في البلدان العربيّة، تُطرحُ أسئلةٌ مشروعةٌ منها: هل يؤدي الكثير من القديم فكرًا وممارسةً إلى نتائج مختلفة؟ ولماذا التجديد أصلًا؟ وما هي المقاربة التي يمكن اعتمادها وبالضرورة أن تكون نقديةً للخوض في مساراتٍ أو متاهاتٍ أحيانًا التي يمكن أن تجعل من مخرجات عمليّة المراجعة والتجديد لصيرورة القوميّة وتطوّرها ظاهرةً تاريخيّةً عاملَ قوّةٍ في تغيير الواقع العربيّ الحاليّ المأزوم؟ وواجه العالمُ العربيُّ…

مناهج البحث في الخطاب الإسلاميّ! (أولاً – المنهج الإخباري) د. عدنان عويّد: مدخل: يشكل الفكر أو الخطاب الدينيّ بكل اتجاهاته, من فقه وحديث وعقائد وتفسير وتأويل للنص الدينيّ, ومن تصوف وسيرة وقصص وحكايات للصحابة والتابعين وتابعي التابعين, مساحة واسعة من وعي المواطن المؤمن وغير المؤمن, وخاصة في الخطاب الإسلاميّ, الذي ساد وانتشر في مناطق واسعة لم تتم فيها تلك التحولات الموضوعيّة والذاتية في الوجود الاجتماعيّ من ظهور الإسلام حتى اليوم, بل كثيراً ما نصطدم عندما نعرف أن الكثير من التحولات الموضوعيّة والذاتيّة التي ظهرت منذ بداية القرن الثالث للهجرة مع عصر المأمون والانفتاح على الحضارات الأخرى, وخاصة اليونانيّة والفارسية…

فلسفة عصر التنوير! د. عدنان عويّد في المفهوم: عصر التنوير المعروف أيضًا باسم «عصر المنطق». هو حركة فكريّة وفلسفيّة هيمنت على عالم الأفكار في القارة الأوروبيّة خلال القرن الثامن عشر. واعتقد المشاركون في الحركة أنّ من شأنها أن تنير ذكاء الإنسان وثقافته إثر عصور الظلام الوسطى. حيث سيطر على عقول الناس التفكير اللاهوتيّ المشبع بالخرافة والأسطورة, والعقل الميتافيزيقيّ, والذاتيّة. وتشمل خصائص التنوير بزوغ مفاهيم أساسيّة مثل الإيمان بالعقل والحريّة والمساواة والمنهج العلميّ في التفكير. وقد كانت فلسفة التنوير تنتقد الممارسات الدينيّة السائد في عصر الاقطاع, وخاصة ممارسات الكنيسة الكاثوليكيّة, وتدين الأنظمة الملكيّة والأرستقراطيّة الوراثيّة المستبدة. وبالتالي كان لفلسفة التنوير…

الحركةُ القوميّةُ العربيّةُ في العراق: وجهةُ نظرٍ شخصيّة! د. سعد ناجي جواد على الرغمِ من الشعورِ الوطنيّ الطاغي في العراق الذي ظهر جليًّا إبان وبعد الحرب العالميّة الأولى، الذي تُرجِم إلى ثورةٍ وطنيّةٍ مسلّحةٍ كبيرةٍ قادتها العشائرُ العربيّةُ ضدَّ الاستعمار البريطاني (ثورة العشرين)، وتُوِّجَ بقبول العراقيين بملكٍ عربيٍّ متجاوزين التعصّب للعراق، وللمذهب عند شريحةٍ مهمّةٍ من المجتمع، إلّا أنّ الحركة القوميّة لم تستطع أن تنتج قيادات تتمكّن من خلق حركةٍ قادرةٍ على تجميع المؤمنين بالفكر أو بالشعور القومي. بعد الاحتلال البريطاني وبعد زوال الحكم العثماني وتشكيل أوّل حكومةٍ عراقيّةٍ (1920)، ظهر أن هناك اتجاهين في التفكير السياسي العراقي، الأوّل هو…

الخطاب السلفي والحداثة في عالمنا العربي! د. عدنان عويّد إذا كانت السلفيّة في خطابنا الإسلاميّ تشكل موقفاً فكريّاًّ ومنهجياً يدعو إلى فهم الكتاب والسنة وفقاً لفهم سلف هذه الأمّة لهما، والأخذ بأحكام الكتاب والسنة, وبنهج وعمل النبي وصحابته، والتابعين، وتابعي التابعين باعتباره يمثل نهج الإسلام الصحيح عندهم، والابتعاد عن كل المدخلات الغريبة عن روح الإسلام وتعاليمه, وعن كل ما أجمع عليه هذا السلف… فإن الحداثة في سياقها العام هي تحديث وتجديد ما هو قديم في حياتنا ولم يعد قادر على مواكبة تطور الحياة وتجددها. وهو مصطلح يبرز كثيراً في المجال الثقافيّ والفكريّ موضوع دراستنا هذه. وللنظر في قضيّة الخطاب السلفيّ…

رسالة دافئة إلى رفاقي في الوطن العربي.. عن الأزمة الفكرية في بنية أحزاب وفصائل اليسار في الوطن العربي وأهمية إعادة الاعتبار للنظرية الثورية! غازي الصوراني لقد بات عالم اليوم محكوماً بعلاقات دولية إمبريالية معولمة في مركزها الولايات المتحدة، حيث تتحول العديد من أقاليم ومجتمعات هذا العالم لمناطق سيطرة سياسية واقتصادية وأمنية مباشرة وغير مباشرة لهذا المركز الإمبريالي، ولمواقع تغلغل ثقافي – قيمي له، عبر أوسع الأبواب، من خلال أشكال السيطرة السياسية والاقتصادية والعسكرية، المستندة إلى شبكة تكنولوجية جبارة لوسائل الإعلام والاتصال، حولت هذا الكون المترامي الأطراف لقرية كونية حقا تتلقى ضخاً كثيفاً لشتى نظريات ومؤثرات نظام العولمة الإمبريالي، بما يطرح…

المواطن العربي بين جبر الدين وجبر السلطة! د. عدنان عويّد أولاً: جبر العقيدة: حديث رواه: مسلم عن حذيفة بن أسيد، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال “يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم بأربعين، أو خمسة وأربعين ليلة. فيقول: يا رب! أشقي أو سعيد؟ فيكتبان. فيقول: أي رب! أذكر أو أنثى؟ فيكتبان. ويكتب عمله وأثره وأجله ورزقه. ثم تطوى الصحف. فلا يزاد فيها ولا ينقص”. إن مصطلح الجبرية موضوع بحثنا مشتق من الكلمة العربيّة “جبر”، والتي تعني الإجبار والإكراه بمصير الإنسان المحتوم، فالجبر عند من يزعمه هنا هو نفي فعل العبد الصادر عن إرادته، وإحالته…

‎قراءة في الدولة العادلة! د. عدنان عويّد عندما طُلب من الحكيم اليوناني “صولون” أن يستلم السلطة في (أثينا) كي يُصلح أمور البلاد بعد أن سادتها الفوضى والتناقضات والصراعات الطبقيّة والاجتماعيّة, وافق على طلبهم, واستطاع أن يقود أثينا بمجتمعها إلى الاستقرار والأمان. وعندما انتهت مدة حكمه, طالبه الشعب أن يحكم مدى حياته قال لمطالبيه: (إن الدكتاتوريّة مقام جميل, ولكن طريق النزول منه غير معروف). لا شك أن لتجارب التاريخ دوراً كبيراً في تعلم الدروس لمن يريد أن يتعلم منها, وأول تجربة من تجاربه, هي أن التاريخ لا يعيد نفسه, ولكنه قادر بتجاربه أن يعلمنا أين وقع الآخرون قبلنا في…

أوهام نهاية الدولة في المفهوم الماركسي. وفخ الأيديولوجيا! د. عدنان عويد إن المنهج الذي تبناه ماركس في فلسفته السياسية، وفي بناء نظريته حول الدولة، يؤكد على ضرورة الابتعاد عن المطلق والخلود والتقديس والذاتيّة في رؤيتنا للظواهر الاجتماعيّة ومنها الدولة، والتركيز على النسبية في آليّة عمل الظاهرة التي نتعامل معها. بتعبير آخر: إن المنهج الماركسي يرفض كل إضفاء المطلق على الحقائق الخالدة, أو على أي موضوع يُعْتَقُد أنه يوجد لذاته بعيداً عن العلاقات الاجتماعيّة الموضوعيّة والذاتيّة, بل يجب الانطلاق من التجربة الإنسانيّة, ذلك أن العالم المحسوس ليس هو سوى الفعاليّة العمليّة والمعرفيّة للنشاط الإنسانيّ الماديّ والروحيّ معاً, وأن العلاقة…

كليبتوقراطيّة أو حكم اللصوص! د. عدنان عويّد الكلِيبتوقراطيّة أو حُكم اللصوص, هي حكومة يستخدم قادتها المتحكمون بزمام السلطة أو نظام الحكم, مجموعة من الفاسدين والمطبلين والمزمرين, والأهم من يعلنون ولاؤهم المطلق لهؤلاء القادة أكثر من ولائهم للشعب والدولة معاً, وذلك لإدارة السلطة السياسيّة وشؤون الدولة ومؤسساتها بهدف الاستيلاء على ثروات شعوبهم، أو اختلاسها وسرقتها بطرق مختلفة. ومصطلح “كليبتوقراطيّة” كما ورد في “الويكيبيديا” مركب من مقطعين باللغة الإغريقيّة؛ أولهما “كليبتو” (Κλεπτο) بمعنى لص، وثانيهما “قراط” (κρατ) بمعنى حُكم. وعادة ما يكون نظام الحكم في تلك الحكومات في الأصل ذا طبيعة ديكتاتوريًّة أو استبداديًّة, أي شموليّة، ومع ذلك فقد تظهر…

ماركسيات ما بعد ماركس! ماجد الياسري توفى ماركس في عام 1883 نتيجة تدهور وضعه الصحي تاركا خلفه تراثا من النتاج الفكري تميز بغزارته وتنوعه في مجالات الفلسفة والسياسة والاقتصاد وتشريح منظومة المفاهيم الاقتصادية التي تتحكم بالبنية الداخلية للتشكيلة الاجتماعية الاقتصادية التي تعرف بالرأسمالية، وأيضا، وهو أمر مهم جدا، في ربط الفكر بالممارسة والذي يعني المشاركة في النشاط العملي الهادف الى تغيير العالم من اجل بناء النظام الاشتراكي والشيوعي. فعلى سبيل المثال تشكلت الأممية الاولى عام 1864 كأول تنظيم أممي شيوعي على يد ماركس وانجلز. وكان (البيان الشيوعي) الذي كتبه مماركس وانجلز عام 1848 وثيقة برنامجية لهذا التنظيم، وهو الذي يبدأ…

الدولة الميكافيليّة! د. عدنان عويّد إذا كانت الميكافيليّة (Machiavellianism) كفلسفة وفقاً لتعريف قاموس أوكسفورد الإنجليزي: “هي “توظيف المكر والازدواجيّة (الخداع) في الكفاءة السياسيّة أو في “السلوك العام”. فهي أيضاً مصطلح يعبر عن مذهبٍ سياسيّ في إدارة الدولة والمجتمع, يقوم على تطبيق مقولة “الغاية تبرر الوسيلة”. وهذا التوظيف السياسيّ لهذه العبارة أو المقولة, راح يتجلى بشكل واضح في مفهوم الدولة التي رسم ملامح قائد هذه الدولة ميكافيلي في كتابه ” الأمير”, والتي هي أقرب إلى الدولة الشموليّة التي يقودها فرد بسلطات مطلقة. هذا ويعتبر كتاب “الأمير” من أهم الكتب التي اعتمدت مرجعا في مضمونها عند من امتلكتهم شهوة السلطة من…

الكوميديا السوداء للرأسمالية! د.موفق محادين بخلاف الكوميديا الإلهية عند دانتي، والكوميديا الإنسانية عندبلزاك، ثمة كوميديا أخرى تلائم العصر الإمبريالي، والتي يمكن أن نطلق عليها الكوميديا السوداء لهذا العصر. في قول للفيلسوف الألماني هيغل، وكذلك ماركس حول دورة التاريخبين الحقب المختلفة (إذا ما أعاد التاريخ نفسه في المرة الثانية، فعلى شكل كوميديا) ولعلنا اليوم في قلب المرة الثانية من تاريخ الرأسمالية، ليس فقط من خلال الأعراض والصور الفرانكشتانية للزعماء التي تجمع بين البلاهة والقبح والتوحش، فما هو أعمق هو جوهر الرأسمالية وتكوينها البنيوي. وفي الحقيقة، فإن حركة المال بين التراجيديا والكوميديا، سابقةعلى الرأسمالية المعاصرة وتعود إلى مرحلة الرق والطور الأول منه…

لماذ يكره المتطرفون …التصوف ؟ د.رفعت سيد أحمد يقف اليوم العقلاء والرحماء في عالمنا اإسلامي منزعجين بعد عشر سنوات من الربيع الداعشي الدامي والذي التحف بعضه زيفا برداء الدين مقدما كل قبيح وشاذ من قيم ومن أمور الحياة؛ ويُصرّ أتباعه أنه وحده هو الإسلام، إنه النموذج الذي لاتزال تقدّمه- تلك الجماعات التكفيرية التي تنتشر كالجراد في بلادنا، ورغم هزيمة أغلبها في سوريا والعراق ومصر إلا أن بقاياها لاتزال حاضرة بفقهها ونمط تديّنها التكفيري الشاذ. ******************* من هنا نحتاج إلى أن نقول للناس كافة، إن هذا ليس دين الإسلام، وإن ثمة أشكالاً أخرى أكثر جمالاً وعدلاً وروحانية يعرفها ويُقرّها الإسلام…

الأبعاد المعرفيّة والوظيفيّة للفلسفة! د. عدنان عويّد في مفهوم الفلسفة: الفلسفة هي قسم من الثقافة الروحيّة للبشريّة, وشكل للوعي الاجتماعيّ, تكمن وظيفتها المتميزة في وضع نظريّة متكاملة عن العالم, بفهم معلل نظرياً ومنهجياً لأكثر القوانين عموميّة في الطبيعة والمجتمع والتفكير البشري. وتقوم أصول الفلسفة في الممارسة الاجتماعيّة, وهي تعكس على نحو متميز قضايا وتناقضات الممارسة الاجتماعيّة وقضايا عمليّة معرفة الواقع وتحويله, وتؤثر إضافة إلى كل ذلك على تطور المجتمع والتاريخ وعلى تطور الإنسان وعمليّة المعرفة. (1). إن من يتابع التطور التاريخيّ لتيارات الفكر الفلسفيّ, يجد بأن تاريخ الفلسفة ليس مجموع حسابات بسيطة لمذاهب فلسفيّة حلت إحداها بدل الأخرى…

الاختصار في أزمة أحزاب وفصائل اليسار الماركسي في بلدان الوطن العربي! غازي الصوراني (1) إن جذور أزمة الماركسية في بلدان مغرب ومشرق الوطن العربي، تكمن في هذا التراجع الفكري والضعف النظري لدى أحزاب وفصائل اليسار، إلى جانب حالة الاغتراب عن الواقع، ومن ثم فشل هذه الأحزاب في وعي الواقع واستيعاب جوانبه ومكوناته السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية…الخ، حيث استمرت طوال العقود الماضية في رفع شعارات أو مبادئ لا تجسد الواقع أو تعكسه بصورة جدلية وموضوعية صحيحة، ما يعني بوضوح أن الحركات اليسارية لم تدرك أن المبادئ لا تصلح نقطة انطلاق للبحث والتحليل والتنقيب، بل هي نتيجتها الختامية. فالمبادئ لا تطبّق على…

نقد في نظرية هيغل! رنا علوان بدايةً تعريف بسيط عنه ، هو جورج فيلهلم فريدريش هيجل ، الفيلسوف الألماني ، وهو من طوّر المنهج الفلسفي الجدلي الذي يعتقد من خلاله أن سير التاريخ والأفكار يكون بوضع أطروحة ونقيضها ومن ثم التوليف بينهما، والأطروحة هي اقتراح فكري أو وجهة نظر ومقارنتها مع فكرة أو وجهة نظر مناقضة لها ، وبعد ذلك يتم التوليف بينهما للخروج بأطروحة جديدة تجمع بين الفكرتين ، ويعد هيغل من أهم فلاسفة العصر الحديث ، ومن رواد الحركة المثالية الألمانية في أوائل القرن التاسع عشر يبين لنا هيغل في كتابه “فينومينولوجيا الروح” كيفية التمهيد للمعرفة المطلقة ،…

السلطة الأرثذوكسيّة ! د. عدنان عويّد يُعَرّفٌ المفكر الراحل ” محمد أركون” السلطة الأرثوذوكسيّة, بأنها: (السلطة المعتمدة على السلطة الحاكمة في فرض مفاهيمها وآرائها وقوانينها المعرفيّة على الآخر.). أو بتعبير آخر برأيي بأنها مجموعة الرؤى والأفكار التي تشكل في سياقها العام (أيديولوجيا) تتبناها قوى سياسيّة داخل السلطة أو خارجها, يعتقد الحامل الاجتماعيّ لها بأنها وحدها من يمتلك الحقيقة الصائبة, وما عداها من نظريات أو أيديولوجيات تحيط بها, هي خطأ يجب أن يقصى أو يهمش بأي شكل من الأشكال. إن العقليّة الأرثوذوكسيّة بسلطتها الاقصائية, هي تعمل بالضرورة بهذا الشكل أو ذاك, على الغاء حريّة البحث والتفكير والتقصي من أجل حل…

الحجاب بين العقيدة والتقليد! د. عدنان عويّد عندما تُحَرِكُ مسألةُ حجابِ فتاةٍ, دولة بكاملها, وتظهر ذاك الشرخ العميق بين الشعب والدولة معاً, فهذا يعني, أن هناك خللاً كبيراً ينتاب بنية الدولة والمجتمع, سببه ليس حجاب تلك الفتاة, وإنما سياسة الدولة المطبقة على الشعب, وعدم رضا الشعب عن هذه السياسة, وبالتالي اتُخِذَتْ مسألة الحجاب ذريعة للشعب كي ينتفض على سياسة دولته الاقتصاديّة والاجتماعيّة والثقافيّة والسياسيّة بشقيها الداخليّ والخارجيّ, وهذا ما حدث في إيران مؤخرا بسبب حجاب الفتاة (مهسا أميني). التي قُتِلَتْ من قبل المطاوعة لعدم ارتدائها الحجاب على أصوله, كما يفهم هذه الأصول ملالي الحكومة الإيرانيّة, فكانت ردّة فعل الشارع كبيرة…

العقل والعقلانيّة في الفكر العربيّ الحديث والمعاصر! د. عدنان عويّد العقل في سياقه المنطقي, هو مجموعة المعارف والمهارات التي اكتسبها الإنسان تاريخياً من خلال تعامله مع الظواهر الطبيعية والاجتماعية المحيطة به, بناءً على ما قدمته له الحواس من مشاهدات, وما قام به هو من استقراء واستنتاج وتحليل لهذه المشاهدات أو الظواهر وإعادة تركيبها اعتماداً على المواقف الداخليّة النشطة لديه من عواطف وتخيل ومهارات عقليّة، التي اكتسبها أيضاً تاريخيّاً عبر علاقته مع الطبيعة والمجتمع. فالعقل إذن في ابسط صوره وفق هذا المفهوم هو المعارف المكتسبة تاريخيّاً. أما العقلانيّة: فهي منهج في التفكير، أو موقف عقليّ جدليّ نقديّ، يمارسه العقل…

السطوحي ومأزق التفكير العقلانيّ النقديّ! د.عدنان عويّد أكيد أن الكثير منا يتذكر مسرحيّة (سطوحي) للفنان المسرحيّ الكبير “محمد صبحي”. تلك المسرحيّة التي شخصت على المسرح آنذاك الشخصيّة الساذجة التي تعاني من قصور شديد في فهم الكثير من برتوكول العلاقات الاجتماعيّة, وأسلوب التعاطي معها. وأمام هذه الشخصيّة, يوجد برأي أنماط كثيرة من الشخصيات المسطحة عقولها أو السطوحيّة في إدراكها للفن والأدب والثقافة والسياسة. ولم تزل للأسف صاحبة رؤية في هذه الحياة, بل وصاحبة قرار, وبخاصة تجاه ما نعيشه اليوم من مآسي ليس لها حدود, وعلى رأسهم هنا (السطوحيون السياسيون) أو ممتهنو الخطاب السياسيّ تنظيراً وتحليلاً وممارسة وكذباً, الذين يُنظرون علينا…

الحريّة في الإسلام – الأصل في الأشياء الإباحة! د, عدنان عويّد إن الحريّة بشكل عام, ومنها الحريّة الفرديّة وفقاً لقوانين حقوق الإنسان, هي مبدأ أساس في المجتمع البشري والقانون الدوليّ لحقوق الإنسان, وهي تُشكل القيمة التأسيسيّة لحياة الإنسان لا من حيث حقوقه فحسب, بل وواجباته أيضاً، التي يجب تحقيقها والدفاع عنها تاريخيّا. وتتمثل أو تتجلى الحريّة في سياقها العام, بحريّة القول, وإبداء وجهات النظر الخاصة والآراء الشخصيّة, واختيار مكان العيش والعمل وما شابه ذلك. أو بتعبير مختزل هي تحقيق إنسانيّة الإنسان, مع التأكيد هنا بأن يكون الشخص مسؤولاً بشكل تام أمام القانون والمجتمع عن عواقب قراراته ونتائج أفعاله إذا…

ثقافة العولمة حولت قيم الأخلاق للإنسان المعاصر إلى قيم التشيؤ والاغتراب! فواد الكنجي المفهوم الفلسفي لتطور المفاهيم الأخلاقية للمجتمعات تتجه باعتبار من المواضيع الهامة التي يثار حولها الكثير من الجدل والمناقشات الفلسفية والاجتماعية وبين مختلف الاتجاهات الفكرية الإنسانية والتي من خلالها يمكن للإفراد تبني رؤيتهم الفكرية لتواكب تطور المجتمعات التي تتبني مفاهيمها وفق التراث الاجتماعي من العادات والتقاليد والأعراف لتترجم وفق رؤية معاصرة لتطور المجتمعات وحداثتهم إلى وسائل وطرق ومعارف تواكب العصرنه؛ فالمدلول الاجتماعي لـ(التراث) في الحياة الإنسان التي هي سلوك الإنسان في الحياة لا يمكن أن تبقى كما هي منذ آلاف ومئات السنين دون إن لا يحدث عليها تغيير…

التحديات السياسيّة والدينيّة للحداثة في عالمنا العربي! د. عدنان عويّد إن المجتمعات البشريّة عبر سيرورتها وصيرورتها التاريخيتين, لا تقف عند حدود ثابتة, بل هي في حالة تطور وتبدل دائمين. وهذا التطور والتبدل الدائمين يفرزان بالضرورة معطيات حياتيّة جديدة لم تكن موجودة في السابق, تطلبتها حاجات الناس المتنامية, وأن هذه المعطيات تحمل في جوهرها ما يسمى الحداثة التي تفرض على المجتمع أن يُطَبِعَ حياته معها, إن كانت من نتاجه هذه الحداثة, أو من نتاج مجتمعات أخرى فرضتها ضرورة التواصل الحضاريّ مع الشعوب الاخرى وحاجات الناس الماديّة والروحيّة التي لا تنضب. إذن الحداثة أو العصرنة هي كل جديد من العلاقات…

العلمانيّة والإسلام مرة أخرى! د. عدنان عويّد لقد قمت بكتابة عدة مقالات عن العلمانيّة متناولها من جوانب عدّة وخاصة في علاقتها مع الدين, ولكن تبين لي أن شدّة التزمت عند الكثير من أصحاب الرأي الديني (السلفي) بفكرهم, جعلهم يقفون وبكل قوة وحزم بوجه العلمانيّة من منطلق جهلهم بالدين ومقاصده أولا, ثم جهلهم بالعلمانيّة ثانياً, ولكونهم هم الأكثر قدرة في السيطرة على عقول الناس المتدينين (استسلاماً وامتثالاً), لذلك غالبا ما يقومون بتشويه العلمانيّة عند هؤلاء المتدينين وتكفيرها وتكفير حملتها أو دعاتها. إذن هي معركتنا مع الجهلة الذين لا يقرأون الفكر الآخر, وهم الأكثر جهلاً أيضاً بفكرهم الدينيّ ومقاصده. وهذا…

التحليل السوسيولوجي للفن والأدب! د. عدنان عويّد الفن والأدب برأيي هما مجموعة متنوعة من الأنشطة البشريّة الذهنيّة والعمليّة, تتوزع بين إنشاء أعمال بصريّة أو سمعيّة أو حركيّة، للتعبير عن مواقف المؤلف أو الفنان أو الأديب المفاهيميّة والمهاراتيّة الإبداعيّة من الحياة بشكل عام, أو من محيط حياته المعيشة بشكل خاص، والمقصود من كل ذلك أن تكون هذه الأعمال الابداعيّة موضع تقدير لجمالها و قوتها العاطفية والبعد الإنساني فيها ومدى تأثيرها على المتلقي. على العموم, يظل الفن والأدب من الوجهة الواقعيّة, تصويراً للواقع بصور فنيّة وأدبيّة ذات أشكال مختلفة كما بينا أعلاه, مثل الرسم والنحت والسينما, والمسرح والقصة والرواية والشعر…الخ. والفن والأدب…