قراءات فكرية

العراق كيانية”كتابية” لا “ارضوية”؟عبدالامير الركابي تنشا الظاهرة المجتمعية “لاارضوية”، ثم “ارضوية”، الاولى غير قابلة للتجلي كيانيا، تكوينها المتعدي للجسدوية الحاجاتيه، وللامتياز بالملكية والسلطة، واليات اصطراعها مع البيئة الطاردة كما هو الحال في جنوب ارض الرافدين، تحول بينها وبين التشكل الارضوي المتناسب مع حال المجتمعية الاخرى، واهم نماذجها التقليدية المصرية، المقترنه بالتشكل “الوطني”، وبالحدود المتماثلة لحد التطابق، بين المكان، وبين مايتشكل فيه وعليه، وهو مايتجلى في الحالات الارضوية باختلافات، تصل اعلى اشكالها في الارضوية الانشطارية الطبقية الاوربية، فائقة الديناميات.بالمقابل يمكن للمجتمعية الاخرى ان تتشكل خارج ارضها، لابل هي قد لاتجد امامها الا هذا النوع من التشكل، ضمن اشتراطات واحتدامات الاصطراعية الازدواجية…

مابعد”الانسايوان”..بيان الانقلاب الاعقالي البشري؟/1عبدالاميرالركابي عاش الكائن البشري وجوده المجتمعي حتى الساعة “انسايوانا”، يضفي على نفسه اعتباطا صفة “الانسان”، التي هي بالاحرى هدف ومبتغى وجوده، ومنتهاه الانتقالي، من الحيوان الى الانسان عبر المحطة الوسطى السارية الى اليوم، ولايتوقف نكوص العقل الانسايواني عند مجرد العجز عن التفريق بين حالته الراهنه ومقصدها النهائي وحسب، فهو يجهل اشتراطات وجوده جملة، ولايعي حقيقة تصيره ومآله، الامر الذي يضعه خارج الادراكية الضرورية للحقيقة المجتمعية ومساراتها، كما الحقيقة التكوينيه الذاتية، فيظل ابعد مايكون عن مقاربة الازدواج المجتمعي اللاارضوي/ الارضوي ومترتباته، كما يجهل كليا ازدواجيته ككائن حي، متشكل من عنصرين جسدي/ وعقلي.فاذا ماكان هذا حاله على هذا الصعيد،…

لماذا الاشتراكيّة هي الحل اليوم؟ د. عدنان عويّد أنا على ثقة تامة بأن هناك الكثير ممن سيقرأ عنوان هذه الدراسة سيضحك بقرارة نفسه وهو يقول: هل من المعقول ان الدكتور عدنان عويّد لا زل يؤمن بهذه الترهات الفكريّة بعد أن أثبت التاريخ فشلها على مستوى الممارسة؟. على العموم هي قناعة ربما لا تختلف عن قناعة الذين لازالوا يعتقدن بأن الدين الإسلامي هو الحل لمشاكلنا اليوم, رغم الفشل الذريع الذي أصاب تطبيقاته العمليّة ماضياً وحاضرا. ولكن الفرق بيني وبين من يفكر بعودة الدولة الإسلامية, أن دعاة الحاكميّة ينطلقون من نصوص مقدسة لا يأتيها الباطل من بين يديها أو من تحتها, فهي…

أدباء ووفنانو : بعد … ما بعد الحداثة ! د. عدنان عويّد إذا كان مفهوم الحداثة في محتواه الأدبي والفني والفلسفي هو إشارة مرسلة إلى ذاك النوع من الأدب والفن والفكر, الذي تمثل في بعده النظري أفكار عصر التنوير التي أفرزتها التحولات الرأسماليّة المناهضة لسلطات الملك والإقطاع والكنيسة, وهي أفكار من حيث الجوهر, تدعوا إلى العقل, والضمير, والواجب والأخلاق, والمحبة, والإنسانية, والبطولة, والرجولة, والجمال, والخير, والحرية, والعدالة, والمساواة والإبداع , ومن حيث الأسلوب تدعوا إلى الربط العميق, والانسجام, والتكامل, مابين شكل الظاهرة ومضمونها, وذلك أملا في تحقيق الفكرة الفنية أو الأدبيّة أو الفلسفيّة التي تختزل بين طياتها جوهر…

     (الدين حصان طروادة إذا استغل)! د. عدنان عويّد رداً على سؤال لأحد الأصدقاء, تساءل فيه, إذا كانت الثقافة العالمة, وهي الثقافة بشقيها الشعبي والنخبوي كما تقول هي ثقافة دينيّة مشبعة بالخرافة والأسطورة والقصص والحكاية والكرامات, وغالباً اجتزاء النص المقدس من سياقه العام عند الاجتهاد به لتأكيد ما يراد إقناع المتلقي أو المتحاور معه, كذلك تتضمن هذه الثقافة تقديس (الفقيه أو صاحب الطريقة) وأقوالهم واعتبارها حقائق مطلقة لا يأتيها الباطل من تحتها أو بين يديها. فالسؤال هو هل كل ما نمارسه من فساد يتحمله الدين في جوهره, أم يتحمله الحامل الاجتماعي لهذا الدين؟. أقول: إن الدين يا صديقي…

بنية الثقافة العربيّة! د. عدنان عويّد ما نقصده بالثقافة في موضوع بحثنا هذا, هي تلك الأنساق النظريّة في المعرفة, التي اكتسبها الإنسان عبر تاريخ علاقته مع الطبيعة والمجتمع, والثقافة في هذا الاتجاه, هي ثقافة شعوب, وبالتالي هي ثقافات متعددة, تختص بشعوب وحضارات قديمة وحديثة, وكل ثقافة منها لها سماتها وخصائصها التي تميزها عن غيرها. وهذا ما يجعلنا نؤكد, بأن الثقافة اليونانيّة هي تختلف من حيث بنيتها عن الثقافة العربيّة, أو الثقافة العربيّة الإسلاميّة, وهي تختلف بالضرورة عن الثقافة الصينيّة أو الهنديّة أو الفارسيّة أو الأوربيّة. مع تأكيدنا بأن كل ثقافة من هذه الثقافات ليست منعزلة عن غيرها, بل هناك…

نقد السلطة في العقل الفارسي القديم!أ.د عامر حسن فياض توسل العقل الفارسي القديم وسائل مختلفة ، واستخدم ادوات متنوعة ، للتعبير عن موقفه من ظاهرة السلطة السياسية، فإعتمد الاسطورة والحكمة والموعظة والكلم القصار ، لاسيما في تأملاته بشأن نشأة هذه السلطة وآليات عملها وطبيعة وظائفها، ولجأ الى المقارنة والخيال في تأملاته حول شكل السلطة المنشود والمفضل لدى الفرس. لقد نسج العقل الفارسي القديم، قبل زرادشت، افكاره حول السلطة السياسية المتجسدة في شخص الملك، وعَبر عن تصوراته بشأن اصلها ونشأتها الاولى وشكلها وطبيعة وظائفها وأهدافها معتمداً التصوير الاسطوري الخالي، فزعم ان (هوشنك) كان ملك الاقاليم، وقاهر الخلق، ومُعمر الارض، وهو وفقاً…

هل قرَأَ اليَسار التّونسي مَاركس؟ ياسين النابلي لم تتحوّل الماركسية في تونس إلى ما يشبه إيديولوجيا-دولة أو عقيدة نظرية لحزب حاكم، على غرارَ ما حَصل في روسيا السوفياتية والصين الماوية ومناطق أخرى من أوروبا الشرقية وأمريكا اللاتينية، وإنّما كانت في مرحلة أولَى إيديولوجيا للدّفاع عن العمّال والمضطَهدين في سياق استعماري، وتطوّرت بشكل مُلتَبس ومشوّش داخل وضع محلّي ارتفَع فيه شعار الاستقلال -الذي لم يتبنّاه الشيوعيون بوضوح كافٍ في معظم الأحيان- وفي مرحلة ثانية كانت مُلهِمة لحركة سياسية مُعارضة من طراز راديكالي، ومصدرًا قويا وغامضا للصمود في وجه الواحديّة السياسية ومنظومة الدولة الاستقلالية بداية ستينات القرن العشرين، ثم تطوّرت نحو طوائفها…

التحليل الفلسفي للصر اع الطبقي! د. عدنان عويّد غالباً ما يتبادر إلى ذهننا عندما نقرأ أو نسمع مصطلح ” الصراع الطبقي, أنه يرتبط مباشرة في البعد السياسي, دون أن ندرك أبعاده الأخرى, الاجتماعيّة والفنيّة والأدبيّة والقيميّة والجماليّة وغير ذلك. وهذا ما يشكل نقصاً معرفيّاً لهذا المفهوم عندنا. ومن هذا المنطلق المعرفي, تأتي رؤيتنا الفلسفيّة لهذا المفهوم, محاولين تبيان هذه الأبعاد بشكل أولي آملين تحقيق الفائدة المرجوة من ذلك. أولاً: مفهوم الطبقة: نظراً للتغير الحاصل والمستمر في البنية الطبقيّة للمجتمعات تاريخيّاً, انطلاقا من المرحلة العبوديّة مروراً بالإقطاعيّة والرأسماليّةّ والاشتراكيّة, وبالدول المتعددة الأنماط الإنتاجيّة, وصولاً إلى المرحلة الرأسماليّة المتوحشة في…

جدال فلسفي حول الإشكال الطبقي الماركسي!رنا علوانيعتبر الإشكال الطبقي ذو مكانة خاصة في مختلف نماذج التحليل التاريخي والسوسيولوجي والسياسي [ وهي بمثابة مكانة لم تزحزحها النظريات الاجتماعية ،منذ نهاية القرن 19 على أقل تقديى ، والتي برزت كرد فعل ضد التحليل الطبقي ( الماركسي على الخصوص ) ولعل ابرز النظريات التي جادلت التحليل الطبقي الماركسي ، والتي برزت كبدائل عن النموذج الماركسي ، هي نظرية التدرج الاجتماعي والتمايز الطبقي مع ماكس فيبر ، ونظرية النخبة أو الصفوة مع فيلفريدو باريتو ، أما أهمها التحليل الوظيفي مع عالم الاجتماع الفرنسي ايميل دوركهايم هذه النماذج الثلاث اعتبرها بعض الباحثين تكميلًا وتتمة للنموذج…

المشهدُ العربيّ الراهن: قراءةٌ مفاهيميّة! د. موفّق محادين لعلّنا لا نبالغ إذا قلنا إنّ جانبًا مهمًّا من جوانب الأزمات التي نعيشها، ومن مواقفنا المختلفة في مقارباتها، يعود لإشكالية المفاهيم السياسيّة والنظريّة ودلالاتها اللغويّة الملتبسة، وعلى عكس ما هو شائعٌ ودارج، فما من مفهومٍ ينطوي على الدلالة نفسها عند القوى والتيّارات المختلفة، ولا يجوز لموقعٍ أو منبرٍ إعلاميّ (قناة أو صحيفة أو مجلّة إلكترونيّة أو ورقيّة) أن تحتكر قراءاتها لهذا المفهوم وتسوقه كما لو أنّه تعريفٌ قاطعٌ مانع. ومن ذلك، ما من تعريفٍ واحدٍ موحّدٍ لمفاهيم مثل الثورة، الحريّة، الديمقراطيّة، الليبراليّة، المواطنة، الدولة، الشعب، الهُويّة، المنطق.. إلخ، بل إنّ مفهوم المفهوم…

الإيديولوجيا والثورة في فكر كارل ماركس! أحمد رباص في كتاب: “الإيديولوجيا الألمانية” الذي ألفه كارل ماركس بالاشتراك مع صديق عمره فريديريك إنجلز، نجد انهما يعرّفان الإيديولوجيا بأنها مجموعة من التمثيلات الزائفة التي ينتجها المهيمنون من أجل إضفاء الشرعية على استغلالهم للمهيمن عليهم، مثل الإنسانوية البرجوازية لدى اليبراليين، الذين ينادون بالمساواة في الحقوق بين المواطنين حتى يتم بشكل أفضل إخفاء واقع عدم المساواة بين الرأسماليين والعمال. منذ وقت مبكر، تعلمنا أن العلم الماركسي، المعروف بالمادية التاريخية، هو الذي يكشف عن الادعاءات الزائفة للأيديولوجيا. بالنسبة لماركس، يسلط هذا العلم الضوء بشكل خاص على البعد غير المتكافئ جوهريا للعلاقات الحقيقية بين الناس،…

التأثير الأيديولوجيّ للعقيدة الإسلاميّة على الفكر السياسيّ الحديث والمعاصر في العالم العربي والإسلامي : د.عدنان عويد لقد شكلت الأيديولوجيا الدينيّة في تاريخ الخلافة العربيّة الإسلاميّة منذ قيامها حتى سقوطها على يد اتاتورك (1924), أكثر أشكال الأيديولوجيا حضوراً, حيث أصبح الدين منظومة القانون التشريعي, والمذهب السياسي, والتعاليم الأخلاقيّة, هذا دون إنكار لدور القوانين الأخرى الوضعيّة, والمستمد أكثرها شرعيته من الدين نفسه التي فرضها التطور التاريخي للمجتمع عبر امتداد سيرورة وصيرورة حكم الخلافة الإسلاميّة, أو تلك القوانين التي فرضها الخارج على الخلافة العثمانيّة في نهايات حكمها كمضامين خط “كالخانة” وخط “همايون” على سبيل المثال لا الحصر. (1). نعم لقد مارس…

الإرهاصات الأولية للمشروع السياسي في الخلافة الإسلاميّة! د. عدنان عويّد (السياسة, ما كان فعلاً يكون معه الناس أقرب إلى الصلاح وأبعد عن الفساد, وإن لم يضعه رسول ولا نزل به وحي). (1). اين القيم الجوزيّة يعد الفكر السياسيّ في سياقه العام, شكلاً من أشكال الوعي الأيديولوجيّ, هدفه وصول حوامله الاجتماعيّة إلى السلطة بمشروع أو بأجندة تعبر عن مصالح هذه الحوامل. أو هو تعبير عن النظم الاجتماعيّة بكل مستوياتها الاقتصاديّة والسياسيّة والثقافيّة, مهما تكن طبيعة وشكل الحكم السائد في هذا النظام الاجتماعيّ أو ذاك, ودرجة تطوره, والمشكلات التي يعانيها. وبالتالي فإن هدف الفكر السياسيّ في المحصلة, هو حل المشكلات التي…

إجابات محايدة على أسئلة وجوديّة محايدة: د. عدنان عويّد هي مجموعة أسئلة ذات طابع وجودي, لواقع نعيشه وننشط فيه بحثاً عن ذواتنا المهمشة والمتعبة والمغربة والمستلبة والمشيئة, بفعل عوامل داخليّة وخارجيّة, وغالباً ما تكون العوامل الداخليّة أشد قسوةً وسيطرة على حياتنا, تفرضها بنية اجتماعيّة متخلفة, وتمارسها قوى اقتصاديّة وسياسيّة ودينيّة واجتماعيّة, تَحَوَلَ الوطن عندها إلى غنيمة, ومواطنوه ليسوا أكثر من رعايا فقدوا ممارسة حقوقهم وواجباتهم, وتحولت حياتهم إلى أشبه بحديقة حيوان, لا يفكرون إلا بلقمة عيشهم التي أصبحت عزيزة عليهم, في الوقت الذي تجد فيه قوى اجتماعيّة امتلكت كل شيء, تمارس وتحقق ما تريد باسم الوطن والقانون وبدونه. س1-…

على طريقِ استنهاضِ قوى اليسارِ الماركسيّ في الوطنِ العربيّ لتحقيقِ الثورةِ الوطنيّةِ الديمقراطيّةِ بآفاقِها الاشتراكيّة! غازي الصوراني لا أعتقدُ أنّ تقييمَ المرحلة الراهنة – من وجهة نظر أحزاب اليسار الماركسي وفصائله في مغرب الوطن العربي ومشرقه – ينطلقُ من كون هذه المرحلة هي الأخطرُ والأشدُّ قتامةً في حياة شعوبنا ومجتمعاتنا وتطوّرهما، في ظلّ ظروفٍ موضوعيّةٍ باتت تستجدي صحوة العامل الذاتي ، وأقصد بذلك الحزب/الفصيل اليساري الماركسي الثوري، فهي مرحلةٌ تستدعي منا مراجعة تجارب أحزابنا وفصائلنا بعقلٍ موضوعيٍّ ونقديٍّ وصولًا إلى الرؤى والبرامج التي تجسّد، عبر الممارسة، مصالح جماهير العمال والفلاحين الفقراء وأهدافهم، وكذلك كل الكادحين والمضطهدين في بلادنا، وتحريضهم ضدّ…

شرطا الحكم الصالح في الحكمة الافلاطونية! أ.د عامر حسن فياض انتهى اعتقاد افلاطون عن الحكم الصالح في جمهوريته التي كان ينشدها بان المعرفة والعدالة هما شرطا هكذا حكم عندما اقر بان الفضيلة وطريقها وأهدافها امور لايدركها كل البشر. وإن أدركوها فبأشكال مختلفة ودرجات متباينة، لانهم مختلفون ومتباينون في قدراتهم ومؤهلاتهم العقلية، ووحدهم الفلاسفة الحكماء هم من يمتلكون القدرات والمؤهلات العقلية التي تتيح لهم معرفة الفضيلة والوصول إليها. وعليه، فإذا كان النظام الديمقراطي يقوم على افتراض ان المواطنين جميعاً، متساوون في قدراتهم ومؤهلاتهم العقلية والجسدية بما يؤهلهم للمساواة في الحقوق والواجبات، بما يؤهلهم بدورة للمشاركة في ادارة شؤون الدولة، وان الادلة…

كارل ماركس والمسألةُ اليهوديّة! في كتابه “المسألة اليهوديّة” ردَّ فيه كارل ماركس على “برونوباور” وهو عالم لاهوت ومؤرّخ ألماني، وهو الذي قال: “إنّ المسيحيّة المبكرة تدين بوجودها إلى الفلسفة الرواقية اليونانيّة أكثر من التوراة”، واستنكر على اليهود الألمان مكانتهم بالتحرّر قائلًا لهم: “عليكم أن تتحرّروا وتتخلّصوا من يهوديّتكم أو دينكم”، كما طالب أيضًا كل الناس التخلّص من أديانهم، فأجابه ماركس قائلًا: “إنّ الحلّ لا يكمن في تخلّص الناس من الدين، بل في تحرّر الدولة وانعتاقها من الدين، حتى لو كانت أغلبيّة الشعب متديّنين”. الموضوعُ الجوهريُّ في كتاب ماركس “المسألة اليهوديّة”؛ انتقاده المعادلة التي تقول: “إنّ التحرّر الاجتماعي لليهودي هو تحرّر…

الوظائف السوسيولوجيّة للدين في عالمنا العربيّ المعاصر! د. عدنان عويّد في المفهوم: الدين لغة: جاءت لفظة الدِّين في اللّغة على عدة معاني، ومنها المجازاة، كما في قولهم: كَمَا تَدِينُ تُدان, أو كَمَا تُجازي تُجازَى، أَيّ تُجازَى بعملك وَبِحَسْبِ مَا عَمِلْتَ، ويوم الدّين هو يوم الجزاء، ومنه الدّين بمعنى الإسلام والطاعة: إذ يأتي الدِّين بمعنى الطَّاعَةُ والِانْقِيَادِ، والاستسلام. ويأتي أيضاً: التوحيد. وبمعنى الحكم. والحساب. (1). الدين عقيدة: بيد أن المتعارف عليه بالنسبة للدين: بأن الدين هو ما بينه الله في كتبه المقدسة, أو ما بينه الرجال المصلحون الذين شكلت أفكارهم وقيمهم ديناً قائماً بذاته كالبوذيّة والمانويّة والزردشتية وغيرها. من…

الثقافة والتثاقف …الثقافة الْعَالِمَة أنموذجا! د. عدنان عويّد بالرغم من تعدد المفاهيم التي تناولت الثقافة ودلالاتها, حتى كادت أن تتجاوز المئة تعريفاً, بل تجاوزتها, أستطيع أن أدلو بدلوي في هذا المجال لأقول: إن الثقافة في سياقها العام, هي مجموع ما قام الإنسان بإنتاجه في الاتجاهين الماديّ والروحيّ عبر علاقته التاريخيّة مع الطبيعة والمجتمع, مضافاً إليها كل ما اكتسبه هذا الإنسان من مهارات بفعل نشاطه الفرديّ, أو ما تجذر عنده من قابليات واستعدادات فطريّة انطبعت في جيناته بفعل نشاط الإنسان التاريخيّ. وانطلاقاً من هذا الفهم للثقافة, فالثقافة إذاً, تبدأ بالحرف, وبأول وسيلة إنتاجيّة اكتشفها الإنسان وهي (العصا), وصولاً إلى ذروة…

ماركس ومفارقات الراهنية! عبد المجيد السخيري ثمة مفارقة أساسية من جملة مفارقات تُلفت انتباه كل الذين ينظرون في راهنية ماركس، وهي أن حضور الأخير بقدر ما يبدو أقل لفتا للنظر ومرئية بقدر ما صار مُتعدّدا. ويعود هذا الأمر إلى أسباب مفهومة، منها على الأقل اثنين أكثر من مُدركة من قبل جمهور واسع من القراء والمهتمين: فمن جهة، تحرّرت صورة ماركس وإرثه “الشخصي” من القبضة الإيديولوجية الرسمية للأحزاب الشيوعية التقليدية من خلال الصيغة العقائدية المكرّسة في عهد الاتحاد السوفياتي، وهي “الماركسية ال لينين ية” التي أصبح يُنظر إليها منذ سقوط هذا الأخير وتراجع الكيانات الحزبية المرتبطة به على أنها عقيدة سوفياتية…

التطرف والاعتدال في الخطاب الإسلامي: د. عدنان عويّد مدخل: الفريضة الغائبة, والجهاد إلى يوم الدين: من يقرأ كتاب “الفريضة الغائبة” لـ (محمد عبد السلام فرج), يجد فيه الدعوة إلى استخدام العنف المسلح من أجل إقامة دولة الحاكمية ومحاربة الكفار الذين لا يؤمنون بهذه الدولة حتى ولو كانوا من المسلمين الذين يشهدون ان لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. متكئين في دعواهم هذه على أحاديث ضنية لا تتفق في الحقيقة, لا مع النص القرآني في مقاصده الخيرة, ولا مع أخلاق الرسول الكريم ذاته. ومن هذه الأحاديث حديث رواه لبخاري عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه…

معوقات تشكل العقل العربي الحر.! د. عدنان عويّد دعونا بداية نعرف الحريّة، فالحريّة في سياقها العام، تعني وعي الضرورة، أو الضرورة الواعية كما عرفها ” سبينوزا وهيجل وماركس “، أي وعي الإنسان للظروف الماديّة والفكريّة التي تتحكم بحاجاته الأساسيّة، الماديّة منها والمعنويّة (الروحيّة) في نطاق المحيط الذي يعيش وينشط فيه، وبالتالي التحكم بهذه الظروف وقوانين عملها داخل الظواهر, بغية الحفاظ على وجوده وإشباع حاجاته بكل مستوياتها السياسيّة والاقتصاديّة والثقافيّة والأخلاقيّة. أو بتعبير آخر، إشباع حاجاته الماديّة والمعنويّة بشكل عام، مع حضور شرطيّ المسؤوليّة والوعي تجاه فهم وممارسة هذه الحريّة. هذه هي الحريّة في سياقها العام كما أراها. فهي…

إختزل المفكّر الأمريكي [نعوم تشومسكي] الطّرق التي تستعملها وسائل الإعلام العالمية للسيطرة على الشعوب ب ١٠استراتيجيات أساسية ! رنا علوان أولًا [إستراتيجية الإلهاء] هذه الاستراتيجية عنصر أساسي في التحكّم بالمجتمعات، وهي تتمثل في تحويل [إنتباه] الرأي العام عن المشاكل الهامة والتغييرات التي تقررها النخب السياسية والإقتصادية، ويتم ذلك عبر وابل متواصل من الإلهاءات والمعلومات التافهة استراتيجية الإلهاء ضرورية أيضا لمنع العامة من الإهتمام بالمعارف الضرورية في ميادين عدة مثل العلوم ، الاقتصاد ، علم النفس ، بيولوجيا الأعصاب و علم الحواسيب “حافظ على تشتت إهتمامات العامة ، بعيدًا عن المشاكل الاجتماعية الحقيقية ، واجعل هذه الاهتمامات موجهة نحو مواضيع ليست…

قراءة في كتاب [صدام الحضارات ] The Clash of Civilizations! رنا علوان يطرح صموئيل هنتغتون (أستاذ العلوم السياسية بجامعة هارفرد ، وهو من أشهر المفكرين الإستراتيجين في الولايات المتحدة) في كتابه ذائع الصيت [صدام الحضارات] على إزاحة تلك الفكرة من حيّز العلم إلى حيّز السياسة ، وذلك لكي يُعلن ، أن النماذج القديمة المُرشدة للسياسة العالمية التي سادت حتى نهاية الحرب الباردة ، لم تعد قادرة على الاستمرار في فهم وإفهام الواقع السياسي العالمي يتكون الكتاب من خمسة أجزاء ، تحتوي على 12 فصلًا ، يتحدث فيه عن توازن القوى بين الحضارات ، فالغرب يتقهقر في نفوذه النسبي ، بينما…

نقد الفلسفة المثاليّة المعاصرة (الفلسفة الحدسيّة أنموذجاً)! د. عدنان عويّد إن من أبرز سمات وخائص الفلسفة المثاليّة بشكل عام, أنها تستعيض عن الفعل المتطور منطقياً, أي الفعل الذي له قوانين سيرورته وصيرورته التاريخيتين, والمشبع بالعلاقات الاجتماعيّة والفكريّة القائمة على هذه العلاقات بكل مضامينها, بحشد فوضويّ من الانفعالات والمشاعر الذاتيّة, المتجهة نحو الشكل وإهمال المضمون, والمعتمدة على الابهام, والمتخلية عن البناء المنطقيّ وتمجيد اللامعنى واللاعقلانيّ. فالفيلسوف المثالي يقوم هنا بخلق عالمه الذاتي الخاص به, والمستقل عن سير التاريخ, وبالتالي تقتصر فلسفته على إصلاح الروح, أو التعبير عن واقعها وطموحاتها خارج إطار الزمن والمكان معاً. إذن إن الفلسفة المثاليّة مشبعة…

نقد الفلسفة المثاليّة المعاصرة.. الوجوديّة أنموذجا! د. عدنان عويّد الفلسفة المثاليّة عموماَ, هي مجموعة متنوعة من الآراء الميتافيزيقيّة التي تؤكد جميعها أن الواقع المعيوش بكل قضاياه لا يمكن تمييزه أو فصله عن الإدراك أو الفهم البشري. أي أنه بمعنى ما مبني عقليًا. أو من ناحية أخرى هو يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأفكار. فالأفكار هي من يُثبت وجود الواقع وليس العكس. لذلك يأتي الحدس والضمير والوجدان والإرادة الذاتيّة والمنطق الصوريّ, (1) هي الأدوات الأكثر فاعليّة في التعامل مع هذا الواقع. الفلسفة المثالية المعاصرة – الفلسفة الوجودية أنموذجا: لقد كان للأزمة العميقة التي مر بها النظام الرأسماليّ منذ نهاية القرن…

العقل العربيّ ما بين الاتباع والابداع! د. عدنان عويّد لم يزل الكثير ممن يشتغل على المعرفة, لا يميز في الحقيقة بين العقل والدماغ, فيساوي بينهما من حيث التكوين والوظائف. علماً أن هناك فرقاً بين العقل والدماغ. فإذا كان الدماغ هو العضو المعقد التركيب داخل الجمجمة, والمسؤول عن إدارة نشاط الجهاز العصبي. وهو ذاته جزء من الجهاز العصبي المركزيّ, ويوجد في كلّ الفقاريات وفي مقدمتها الإنسان. فالعقل هو مجموعة المعارف المكتسبة التي يحصل عليها الإنسان من خلال علاقته مع الطبيعة والمجتمع, عبر الحواس والتجربة, وكل وسائل المعرفة المتاحة التي يلعب الدماغ الدور الأساس في تلقيها وتحليلها وإعادة تركيبها…

مناهج البحث في الفلسفة الإسلاميّة! الحلقة الأخيرة: المنهج الوجداني – الصوفي. د. عدنان عويّد التصوف في سياقه العام, هو تلك التجربة الروحانيّة الوجدانيّة التي يعيشها المتصوف, الذي تخلى عن معطيات الحياة الماديّة واكتفى منها بما هو ضروري لاستمرار بقائه وقدرته على التواصل مع الله, الذي اعتقد بعض المتصوفة العرفانيين بأنهم قد وصلوا إلى التوحد معه, كما هو الحال عند الحلاج والسهروردي والبسطامي وذو النون وغيرهم, (1) , ومن أجل الوصول إلى هذا التوحد, لا بد من تربية النفس والقلب وتطهيرهما من الرذائل وتحليتهما بالفضائل، وأخيراً شد رحال للسفر إلى ملكوت الحضرة الإلهيّة, أو الذات الربانيّة, من أجل اللقاء بها…

بين التفاهة والتميّز! كتب المفكر ميلاد السبعلي في لقاء مع أحد كبار المسؤولين في دولة عربية، قال لي أن القاعدة التي حكمت معظم الأنظمة العربية، هي ما كتبه أحد المسؤولين في الستينات خلال تقييمه لأحد خريجي السوربون الذي كان يسعى لوظيفة كبيرة في الدولة: “تافه، لا يشكل خطراً، يصلح لأي منصب” أي أن غير التافه، من أصحاب المواهب المتميّزة، قد يشكّل خطراً على منظومة الحكم القائمة، من خلال فضح قصورها وعقمها، وبالتالي يجب إبعاده عن أي منصب. وعندما ساءلته متعجّباً، قال: هذه القاعدة مطبقة في معظم الأنظمة والأحزاب والمؤسسات في عالمنا العربي… لاحقاً اكتشفنا كم كان هذا العالم العربي…