دراسات في مناهج النقد الأدبي – المنهج الواقعي!د. عدنان عويّد* في المفهوم:عند البحث عن تحديد مفهوم المذهب أو المنهج الواقعي في الأدب، سيجد القارئ اختلافات كثيرة بين العلماء والنقاد حول تحديد تعريف واضح له, والسبب في ذلك أن هذا المنهج تعددت تياراته واتجاهاته وصارت له مفاهيم عدّة، مثل “الواقعيّة الطبيعيّة”, و”الواقعيّة الأوربيّة الليبراليّة”, و”الواقعيّة الاشتراكيّة”, و”البنيويّة التكوينيّة”, و”نظرية الانعكاس أو النظريّة الاجتماعيّة”, و”واقعيّة أدرنو”, و”واقعية باختين”..الخ ولكن يُمكننا أن نحدد الخطوط العريضة إلى حد ما فيما يخص المذهب الواقعي بشكل عام لنقول:إن الواقعيّة جاءت نسبة إلى الواقع، والواقع هو الموجود حقيقةً في الطبيعة والمجتمع الإنساني، وله نوعان: واقع حقيقي، وواقع…
قراءات فكرية
بيان نهاية عصر”الانسايوان”/4! عبدالاميرالركابي* ـ غرب توهمي مؤقت قبل الصحوة اللاارضوية العظمى. تنبثق الاله وكانها اداة متوافقة كليا مع اشتراطات الارضوية مع انها لاتتطابق فعالية وحضورا الا مع المجتمعية الاخرى غير الارضوية، وهذا مايعجز عن ادراكه ابتداءالكائن البشري، وبالذات الاوربي الارضوي الازدواجي/ الطبقي مجتمعيا، بحكم طبيعته ونوع نمطيته، فيذهب متباهيا الى تكريس ماهو قائم ومستمر غلبة منذ ان تبلورت المجتمعية ودخلت انتكاستها التحولية التاريخية، مع انتصارالنمطية الارضوية اليدوية وتغلبها، مستفيدة من نقص الاسباب الضرورية لحضور التحولية وتحقق اللاارضوية في حينه، واذ توفر الاله تعاظما في الامكانات الاقتصادية والاحترابيه والمفهومية، مع النموذجية الكيانية، وفي مختلف المجالات المعاشة، فانها تتيح للنمطية الارضوية…
(قراءة أوليّة في تاريخ النقد الأدبي العربي من الجاهليّة إلى العباسيين!د. عدنان عويّد*1- نشأة النقد الأدبي العربي :في المفهوم : يبدو أن النقد أمر فطري في الإنسان, فالإنسان يميز بفطرته بين الخير والشر، وبين القبح والجمال، وبين اللذّة والألم، وينفر من الكلمة الخشنة الجافة.(والنقد الأدبي هو من يكشف أصالة الأدب أو عدم إصالته, ويميز جيده من رديئه, وسواء كان النقد علماً أو فناً فهو ليس قائماً بذاته, وإنما هو متصل بالأدب يستمد منه وجوده, ويسير في ظله, ويرصد خطأه واتجاهاته.). (1).مفهوم النقد عند العرب:النقد كما عبرت عنه المعاجم العربيّة مأخوذ من (“نقد الصيرفي الدراهم, والدنانير وانتقدها”, أي ميز صحيحها من…
بيان نهاية عصر”الانسايوان”/3! عبدالامير الركابي* ـ الضرورة الوجودية القصوى….. صحوة العراق: يفصل بين المحطتين والزمنين “الانسايواني” الانتقالي، و “الانسان” الغاية والمقصد الوجودي، فاصل على مستوى الادراكيه والوعي البشري، موضوعه المحوري مكان من المعمورة يحتل موقع الابتداء على مستوى التبلور المجتمعي في ارض سومر جنوب ارض الرافدين حيث مجتمعية الازدواج النهري والمجتمعي، والكينونة اللاارضوية اللاكيانيه الكونيه المتعدية للوطنيات وللدولة، ولمجمل التفارقية البشرية المجتمعية، وهو مايظهركابتداء منطو على وحدة الكائن البشري خارج التباينات الموضعية المحلية الكيانيه، ودولة التمايز، تحول دون تحققه في ساعته، وطاة الانتاجية “اليدوية” الموافقة للارضوية الكيانيه ومجمل بناها، ماديا، يضاف له النقص الادراكي العقلي، وحدود اعقال الوثبة الاولى المنطلق…
د. ع. الصمد بلكبير – حوار غشت 2024…. حاوره: د. خالد فتحي لجريدة (الأخبار)… س 1: د عبد الصمد، كان لقاء العالم العربي مع الحداثة لقاء صداميا، حملة نابليون على مصر شرقا، هزيمة ايسلي بالنسبة للمغرب غربا، مما جعلنا نتوجس من الحداثة باعتبارها انجازا برانيا. إلى أي حد تستمر هذه الحالة النفسية من الحداثة إلى اليوم، وبأية أشكال جديدة؟. أفق الحداثة، ومن تم العصر الحديث، هو أفق عالمي موضوعيا وتاريخيا، الفروق هي في المؤهل لقيادتها من جهة، وفي درجات تقبل واستقبال فضائلها وإكراهاتها من جهة ثانية. منذ طلائع النهضة شمال وجنوب وشرق المتوسط في القرب 16م، وربما قبل ذلك بقليل…
بيان نهاية عصر”الانسايوان”/2! عبدالاميرالركابي تصر “الانسايوانيه” من بين مظاهر قصوريتها المرضية على اطلاق صفة “الانسان” كبداهة مفروغ منها على “الانسايوان”، مغلبة بالمطلق الاحادوية الحيوانية الجسدية على العقلية، جاعلة من العقل عضوا من اعضاء الجسد، مثله مثل العين او الانف، مع اختلاف الوظيفة والدور، فالعقل برأيها هو اكتمال الكائن البشري وبلوغه ذروة تصيّرة وارتقائه، مع اسقاط كلي لاحتمالية حصول ماهو حاصل من انبثاق العقل بعد مليارات السنين، من الاختفاء تحت الغلبة الجسدية الحيوانيه، فالعقل الانسايواني يعود ليعتبر العقل المنبثق اليوم ظاهرة نازلة من مكان مجهول، لامن الجسد الحيواني، ذلك لان العقل القاصر المنوه عنه، يبدا بالاساس عاجزا كليا عن رؤية الازدواج…
بيان نهاية عصر”الانسايوان”/1! عبدالاميرالركابي* تقف البشرية على حافة الانتقالية العظمى الاعظم غير المدركة، من “الانسايوانيه” وقد غدت منتهية الصلاحية والضرورة، الى “الانسان”اتفاقا مع المسار التصيري الترقوي للكائن الحي من ” الحيوان” الى “الانسايوان” كمحطة وسطى، ذهابا الى المحطة الاخيرة، والغاية الوجودية العظمى، “الانسان”، وبعد الازدواج الطويل الحيواني والانسايواني ( عقل/ جسد)، مع مراحل الغلبة الحيوانيه شبه المطلقة الاولى، ثم الحضور العقلي في الثانيه، تسير آليات الارتقائية من هنا فصاعدا باتجاه الوحدانية العقلية المستقلة، حيث ياخذ العقل بالتحرر من الجسدية ومتبقياتها، والعالق الحيواني المترسب منها.فلنتخيل هول وفداحة، ومافوق استثنائية مانحن مقبلون عليه، مما لاسابق ولا شبيه له من قريب او بعيد،…
دراسات في مناهج النقد الأدبي – المنهج النقدي الثقافي!د. عدنان عويّد* مفهوم الثقافة لغة:جاء في “لسان العرب”: ثُقف الرجل ثقافةً أي صار حاذقاً, وثقف الشيء قومه وأزال اعوجاجه – ورجل ثَقِفٌ أي فطنٌ.فالتثقيف يعني التقويم، والتهذيب، والتنقيح.الثقافة اصطلاحاً:بالرغم من تعدد المفاهيم التي تناولت الثقافة ودلالاتها، حتى كادت أن تتجاوز المئة تعريفاً، بل تجاوزتها، يمكننا أن نعرفها في سياقها العام بأنها: مجموع ما قام الإنسان بإنتاجه في الاتجاهين الماديّ والروحيّ عبر علاقته التاريخيّة مع الطبيعة والمجتمع، مضافاً إليها كل ما اكتسبه هذا الإنسان من مهارات وخبرات عضليّة بفعل نشاطه الفرديّ، أو ما تجذر عنده من قابليات واستعدادات فطريّة انطبعت في جيناته…
دراسات في مناهج النقد الأدبي – نظرية أو منهج التلقي!د. عدنان عويّد*مدخل:لا شك أن التحولات العميقة التي أصابت المجتمعات في أوربا بعد قيام الثورة الصناعيّة, التي عوّل عليها الأوربيون خلاصهم من جهلهم وفقرهم واستعبادهم, قد خيبت آمالهم بعد وصول الطبقة البرجوازيّة إلى السلطة, وهي الطبقة التي رحبت بها الطبقة العاملة وعموم الكادحين, ووجدت فيها الشريك الحقيقي لخلاصهم من سيطرة الاقطاع والكنيسة والملك. بيد أن الطبقة البرجوازيّة راحت تتخلى عن كل الشعارات التي رفعتها بوجه هذه الأنظمة المستبدة من حريّة وعدالة ومساواة, و بدأت هي ذاتها تمارس قهرها وقمعها واستلابها اقتصاديّا ضد الطبقة العاملة, وغربتها اجتماعيّاً, وشيئتها في المصنع, حيث تحول…
دراسات في مناهج النقد الأدبي – المنهج التفكيكي!د. عدنان عويّد في المفهوم:لغة:جاء في معجم القاموس المحيط: انفكَّ ينفكّ، انْفَكَّ انفكاكًا، فهو مُنفكّ – وانفكَّ الشَّيءُ أي انفصلت أجزاؤه, كأن نقول انفكّت الآلةُ.كما تدل كلمة التفكيكيّة معجمياً على الهدم والتقويض والتخريب والتفكيك والتشريح.اصطلاحاً:ﻳﺷﻳر ﻣﺻطﻠﺢ “اﻟﺗﻔﻛﻳﻛﻳّﺔ” في النقد الأدبي إﻟﻰ طرﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻧص ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﻧﻘض وزعزعة اﻷﺳس اﻟﺗﻲ ارﺗﻛز ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻧﻳﺗﻪ، ﻟﻠﻛﺷف ﻋن وﺟوﻩ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻟم ﺗﻛن ﻓﻲ ﺣﺳﺑﺎن ﻛﺎﺗﺑﻪ، وذﻟك ﺑﺎﺳﺗﺣﺿﺎر اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻐﺎﺋﺑﺔ ﻟﻠدواﻝّ اﻟﻠﻐوﻳّﺔ، وﻗﻠب ﻣرﻛزﻳّﺔ اﻟﻧص، دون أن ﺗﺣﺳم دﻻﻟﺗﻪ اﻟﻧﻬﺎﺋﻳّﺔ ﻓﻲ ﺑﻌد واحد. هذا وقد دخل مصطلح التفكيكيّة إلى الخطاب الفلسفي عام 1967، عندما نشر…
دراسات في مناهج النقد الأدبي – المنهج البنيوي التكويني! د. عدنان عويّد في المفهوم:البنيويّة التكوينيّة أو التوليديّة: هي فرع من فروع البنيويّة، وتُعد من مناهج ما بعد البنيويّة، حيث جاءت لسد ثغرات المنهج البنيوي, وهي تجمع ما بين البعد الاجتماعي والبعد اللغوي. أي ما بين الشكل والمضمون.لقد نشأت البنيويّة التكوينيّة استجابة لسعي بعض المفكرين والنقاد الماركسيين وعلى رأسهم الفرنسي “لوسيان غولدمان” للتوفيق بين أطروحات البنيويّة في صيغتها الشكلانيّة من جهة، وأسس الفكر الماركسي الجدلي من جهة أخرى، والذي يركز على التفسير المادي التاريخي لعموم الفكر والثقافة. فالتفكير الماركسي من هذا المنطلق, يتجاوز مفهوم البنية المغلقة للنص الأدبي، ويحاول في الوقت…
دراسات في مناهج النقد الأدبي – المنهج البنيوي! د. عدنان عويّد* 1 –مفهوم البنيويّة:الدلالة اللغويّة:جاء معنى “بنيوية” في معجم المعاني الجامع – (معجم عربي عربي). بِنيَويّة: اسم مؤنَّث منسوب إلى بِنْيَة. وهي مصدر صناعيّ من بِنْيَة. أتت من بنى يبني بناءً. أي الدلالة عن الشكل و الصورة و الكيفية التي شيد عليها بناء ما.وإذا ما عدنا إلى المعجم الوسيط لوجدنا أن الدلالة اللغويّة للفظ “بنية” وجدناها مشتقة من الفعل الثلاثي “بنى”، وهي في “هيئة البناء، ومنه بنية الكلمة: أي صيغتها”.والمنهج البنيوي في (العلوم اللغوية) هو منهج أو نظريّة تهتمّ بالجانب الوصفيّ من اللغة، وقد دخلت إلى علوم اللغة عامة, وراحت…
دراسات في مناهج النقد الأدبي – المنهج الرومانسي!د. عدنان عويّد في المفهوم:يعود مصطلح الرومانسيّة أو الرومانتيكيّة إلى كلمة رومان (Roman) ومعناها في العصر الوسيط: (حكاية المغامرات شعراً ونثراً، كما تدل على المشاهد الريفيّة بما فيها من الروعة والوحشة، والتي تحيل إلى العالم الأسطوريّ والخرافيّ والمواقف الشاعريّة.). (1). وهي أيضاً (كلمة مشتقّة من “رومانس”، وتعني نوعًا من القَصص شاعَ في القرون الوسطى في معظمِ البلاد الأوروبيّة الجنوبيّة خاصّة، كانت تُنظَم شعرًاً في الغالب وتدورُ حول مغامرات الفرسان وبطولاتهم في سبيل المكارم والحبّ، وتعني في سياق آخر كلَّ ما هو خياليّ أو غير واقعيّ، بعيداً عن العقل, وأقرب إلى العواطف والمشاعر.) (2).وبتعبير…
ماركسية تفقد عذريتها…!وليد عبد الحي تتمحور النظرية الماركسية حول فكرة الثروة وتحديدا “عدالة توزيعها” ، ويبلغ عدد الدول التي ينفرد في حكمها حزب شيوعي حاليا اربع دول هي: الصين وفييتنام وكوبا ولاوس ويمكن اضافة كوريا الشمالية رغم التغيير في وثائقها الدستورية او التنظيمية في أعوام 1992 و 2009 واخيرا 2021، أما الدول التي يتزعم حكوماتها حزب شيوعي ضمن إئتلاف حزبي فهي (مولدوفا ونيبال ) ويمكن اضافة كلا من فنزويلا والبيرو( رغم بعض التفاصيل في غير هذا الاتجاه).ذلك يعني أن هناك حوالي عشر دول ما تزال ” تتبنى الماركسية”، لكن التمعن في مدى تطبيق الفكرة المركزية للماركسية( عدالة توزيع الثروة) في…
دراسات في مناهج النقد الأدبي – المنهج الكلاسيكي!د. عدنان عويّد*في المفهوم:كلاسيكي تعني أن شيئًا ما, يعتبر مثالاً تامًا على نمط معين، ويتميز بقيمة خالدة. كقولنا (لوحة كلاسيكية). وتشير الكلمة إلى جودة محددة في الفنون والعمارة والأدب والصناعات الثقافيّة الأخرى. وتستعمل كلمة كلاسيكي لوصف العديد من الأحداث الرياضية القديمة. وعلى المستوى العامي يمكن أن تطلق على رجل ذو عقلية كلاسيكيّة, أو على أثاث منزلي بأنه كلاسيكي, أي يمكن أن تطلق على أي شيء يوصف بأنه «قديم جدًا».وينبغي ألّا تلتبس كلمة «كلاسيكي» مع كلمة اتباعي والتي تشير تحديدًا إلى نمط ثقافي معين وخاصة في أنماط الموسيقى والعمارة: والتي بصورة عامة تستلهم طبيعتها…
على القوى الايديلوجيه ان تعلن هزيمتها/2! عبدالاميرالركابي ثمة شبه يجمع حال القوى الايديلوجية بالانظمة العربية، وبالذات منها تلك التي كانت محورية وفي موقع الصدارة “الحداثية الموهومة”، فالتردي والانحطاطية بمظهرها الانغلاقي المنعدم المبادرة او الابتكار في مجالها، منسحب على الاثنين، ماياخذنا للتحري عن وحدة المصدر التي اليها تؤول الظاهرتان باعتبارهما وحدة تاريخيه، بغض النظر عن الاختلافات الجزئية التفصيلية، فالمعسكران ينتهيان عند ذات النزوع للتشبه بالغرب وحداثته، مع اختلاف الوسائل والمواقع ضمن اللوحة العامة ذاتها، وثمة نظم تتحول الى حركات وتيارات غير حاكمه وطامحه لان تعتلي مرة اخرى سدة الزعامه والقرار، وبالاجمال فان التيارات غير الحاكمه يبقى لها مجالها ومحل ممارستها لدورها…
دراسات في مناهج النقد الأدبي – الأسلوبيّة! د.عدنان عويد* في المفهوم:تناولنا في دراستنا السابقة من مناهج النقد الأدبي, (الأسلوب). حيث تطرقنا إلى طبيعة وأهميّة المفهوم, وتاريخه, والعديد من الآراء التي تناولته قديماً وحديثاً لدى نقاد الغرب والنقاد العرب. كما بينا أهميّة الأسلوب ليس في نقد الدراسات الأدبيّة فحسب, بل وفي الدراسات الفكريّة والفلسفيّة عامة, على اعتباره يمثل الكاتب أو الأديب بما يحمل من مخزون ثقافي أو أدبي أو فني, ومدى قدرته على توظيف هذا المخزون في نصوص ترسل للمتلقي لتترك أثرها عند هذا المتلقي, عقلياً وجمالياً ونفسياً وأخلاقياً وغير ذلك من مجالات التأثير.أما في دراستنا الثانية هذه, فسنتطرق إلى (الأسلوبيّة)…
كتب اثرت في الفكر الإنساني:”رأس المال لكارل ماركس.. سيرة”.. تاريخ الكتاب الذي هز العالم.. لفرنسيس وين!بدر الراشد:حين يدور الحديث عن كارل ماركس، فإننا ندخل عالم بؤس، عالم شديد الغرابة والغموض، شديد التعقيد، ويحمل الكثير من المفارقات والسخرية السوداء في أحايين كثيرة، الكتاب يدور حول كتابة ماركس لسفره الأشهر “رأس المال” وما يتعلق بهذه الكتابة من أحداث ومفارقات، “رأس المال” الكتاب الأكثر تأثيراً في العالم في وقت مضى، حيث يكتب “فرنسيس وين” سيرة رأس المال، يخوض في كيفية كتابة ماركس لتحفته، تلك الكتابة التي سلبت ماركس جل حياته، ولم يشهد إلا طباعة المجلد الأول بعد عقدين من البحث والكتابة ووعود النشر،…
دراسات في مناهج النقد الأدبي – الأسلوب !د. عدنان عويّد* في المفهوم:مدخل:لا يستطيع أحد أن ينكر حاجة الإنسان المستمرة للكشف والمعرفة، وتوقه الدائب للعلم والإحاطة، وهو ما يتطلب أدوات معرفيّة تُجدّد باستمرار, كما لا يستطيع أحد أن ينكر حاجة البحث- والنقد الأدبي على وجه الخصوص- لكل ما يستجد من فكر ونظر ما دام- في النهاية- سيصب في نهر الوعي الإنساني ويخدم البحث عن ” الحق ” والحقيقة التي يسعى إليها الإنسان في كل زمان ومكان.هي سلسلة من الدراسات المتعلق بمناهج النقد الأدبي, قمت بتسليط الضوء على أهم هذه المناهج ليس من باب اهتمامي بالنقد الأدبي, فأنا لست ناقداً أدبيّاً في…
اللاعراق واللاعالم/ ملحق 2!عبدالاميرالركابي* تعود الكيانيه والتشكل “الوطني” الشائع والمتعارف عليه، الى الجسدية وحكمها بعلاقتة المجتمعات الانتاجوية الحاجاتية، المحرك الفاعل الرئيسي، البيئي، والحال او التمظهر المشار اليه حال مؤقته وان تكرست مع الوقت على انها بداهة ومقتضى نهائي، يوم لايكون ثمة مخرج منها او احتمالية ظاهرة دالة على مؤقتيتها، بالاخص لان العقل يكون وقتها في بداية تشكله مع خضوعه لسطوة الحاجاتيه الجسدية، وهو مايستمر لحين بلوغ ادراك الازدواج التكويني البشري ( العقلي / الجسدي) والمجتمعي اللاارضوي الارضوي، والتعرف على عملية الارتقاء والنشوء بصيغتها الاولية الحيوانيه الدارونية، ذهابا الى المنطوى الاهم الاخطر”النشوئية العقلية”، وكونها هي النشوئية الاساس والفعلية التي تحكم الوجود…
التراث ما بين التاريخ والتاريخانيّة!د. عدنان عويّد* هناك فرق كبير بين فهمنا للتراث واستلهامه وفق المنظور التاريخي, حيث استقر التراث في عقولنا وعشعش فيها (بَعُجْرِهِ وَبُجْرِهِ), وحولها – أي العقول – إلى سجون مليئة بالفتن, والتكفير, والقتل, والكراهية للمختلف, والاستبداد والتخلف, ورفض للجديد, والأهم السماح لسيطرة الخرافات والأساطير إضافة إلى تحكم دين الطقوس بدفه ومزماره, وفقه الحيض والنفاس والنقل لا العقل, ودين السلطات المستبدة ومشايخ السلطان, ودين الفرقة الناجيّة المشبع أيضاً بالصراع والكراهية ممثلاً بمرجعياته الطائفيّة والمذهبيّة والعقيديّة وغير ذلك, وهنا في هذا التاريخ الذي احتل عقولنا لمئات السنين, يتجسد تاريخ تخلفنا وضياعنا وغربتنا الروحيّة والاجتماعيّة, وتاريخ ضعفنا واستعمارنا من…
تولد”الحركة الوطنيه العراقية”اولاعراق/6!عبدالاميرالركابي* عن اية “حركة وطنية” نتحدث؟ اليست الاحزاب القائمه منذ الثلاثينات من القرن المنصرم هي ” الحركة الوطنيه” كما تقول عن نفسها، وكما تسنى لها ان تدعي بعدما تشبعت بالمنظورات المستعارة الجاهزة الغربية الحديثة، واخضعت بلادها لاشتراطاتها ولما يتناسب مع وجودها، ويمنحه المبرر المجتمعي من طبقات وفرضية كيانوية حديثة وتشكلية متصلة بها، اي الباس العراق هيكلية مجتمعية من خارجها، فما كان ماهي عليه وماقد حصل الا النقل الاصم، من دون ان نعرف اية محاولة نظر او تبصر، فضلا عن الوصول الى حد هضم المنجز الغربي الحديث، والتوغل في ابعاده ودلالاته قبل محاولة استقدامه، فضلا عن الذهاب المباشر الى…
تولد”الحركة الوطنيه العراقية”او لاعراق/5!عبدالاميرالركابي* تتلازم الادراكية النوعية للنمطية العراقية، مع طور من العقلية المتقدمه ينتفي عندها القصور الملازم للعقل بازاء الظاهرة المجتمعية مكنونا ومبتغى. قبل ذلك يظل من ينظر لهذا الموضع من المعمورة يراه بعين غيره ووفق نمطية اخرى، فالعراق يهدي العالم الكتابة والدولاب والعربة والملاحم الاولى وحساب الدقائق والايام والساعات والاشهروالعديد من الاسس الوجودية، ويطلق المنظور اللاارضوي الكوني الابراهيمي، انما بصفته كيانا ارضويا محلويا، من دون توقف امام تناقض المنجز والموضع، هذا اذا لم يؤخذ عليه قصوره الملاحظ “وطنيا/ كيانيا” وغياباته الانقطاعية مقارنه على سبيل المثال والقرب الجغرافي التاريخي بثباتية واستمرارية النموذجية النيلية المصرية الاحادية، الواحدية الدورة.هذا يعني ان…
تولد”الحركة الوطنيه العراقية”او لاعراق/4!عبدالاميرالركابي* تبدا ولادة “حركة العراق الوطنيه” ابتداء من التعرف على الذات خارج وطاة التلفيقية والفبركة الكيانيه الغربيه الراهنه، هذا سوى التخلص من القصورية التاريخيه العقلية المانعه لاكتناه منطوى الظاهرة المجتمعية بوجه العموم، والكينونه العراقية اللاارضوية الازدواجيه على وجه التخصيص. قبل ذلك لاوجود للعراق الحي الموعى، ولا للعراقيين ابناءه الفعالين المتفاعلين بسويته وبناء على كينونته والبنيه التي تشكل اساس الموضع الازدواجي التحولي المجتمعي، بخاصياته المميزة والاستثنائية على مستوى المعمورة.قبل هذا التاريخ وعلى مدى دورتين، اولى سومرية بابلية ابراهيمه، وثانيه عباسية قرمطية انتظارية، كان من يولدون في هذا الموضع مجرد سكنة في المكان تغمرهم الياته وقوة دينامياتها، بلا نطقية،…
عندما تكون الفلسفة منهجاً علميّاً في التفكير!د. عدنان عويّد* الفلسفة في سياقها العام, هي قسم من الثقافة الروحيّة للبشريّة, وشكل للوعي الاجتماعيّ الذي تكمن وظيفته المميزة في وضع نظرة متكاملة إلى حد بعيد عن العالم وجودا وسيرورة وصيرورة, وعن الفهم المعلل نظريّاً ومنهجيّاً لأكثر القوانين عموميّة في الطبيعة والمجتمع والتفكير البشريّ. وتقوم أصول الفلسفة في الممارسة الاجتماعيّة الواقعيّة, وهي تعكس على نحو متميز قضايا وتناقضات الممارسة الاجتماعيّة, وقضايا عمليّة معرفة الواقع وتحويله, وتؤثر بالإضافة إلى ذلك على تطور المجتمع والتاريخ وعلى تطور الإنسان وعمليّة معرفته.إذا كان هذا هو الفهم العقلاني النقدي للفلسفة, إلا أن هذه الفلسفة في سياق فهمها وممارستها…
تولد”الحركةالوطنيه العراقية”اولاعراق/3!عبدالاميرالركابي* ليس صحيحا بالمطلق، بحسب مااوحى الغرب الحديث ان الانتقال الالي ملزم لجميع المجتمعات وشعوب الارض قاطبة، وبالذات الانتقال بذات الطريقة والمنوال واللحظة والمترتبات التي واكبت عملية انتقال الغرب الاوربي، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى فان عملية الانتقال الالي الحاصلة في غرب المتوسط، قد لاتكون هي مايراه ويعتقده الغرب بخصوصها، وماقد سعى باصرار لتكريسه وكانه حالة آنية /نهائية الزامية شامله، الامر المخالف للمسارات المعروفة عن التاريخ وحركة وتفاعلية المجتمعات البشرية بعلاقتها بوسيلة الانتاج، بالذات على مستوى الوعي ودرجة الاحاطة، وقد يكون من اغرب ماقد كرسه الغرب لهذه الجهه، اصراره الدائب على عدم التوقف امام ظاهرة وحدث الانقلاب الالي…
تولد”الحركةالوطنيه العراقية”اولاعراق/2!عبدالاميرالركابي* وجدت “الحركة الوطنيه العراقية البرانيه” الايديلوجية بنمطها الحزبي، المفتقد لاي حضور فكري متناسب ولو بالحد الادنى مع كينونة الموضع المولودة في رحابه، وتعبيرا عنه كما مفترض، ضمن اجواء وسياقات اللقاء الاول مع الغرب بصيغته الاحتلالية قبل الفاعلية المفترضة والاصطراعية المتوقعة ومترتباتها، فالعراق لم يعرف فعليا مايمكن نسبته الى المعروف في العالم الشرق متوسطي/ العربي ب “النهضة” الزائفة المصرية الشامية، ولم تكن لاجمالي التحركات والافكار التي وجدت بدفع من الظاهرة الحداثية الغربية في المنطقة، سوى اصداء ضعيفة ومحدودة للغاية، مجالها حين توجد البرانيه البغدادية، من دون حضور للذاتية، الامر الذي تغير وانقلب، مباشرة بعد عامي 1914/ 1917 وماقد اعقب…
النّخبة مفهومًا في القرن العشرين.. إخضاع وطبقيّة!محمد خير موسى إنَّ المفكّر الفرنسي سان سيمون، المتوفّى سنة 1760م، يعدّ من أوائل من وضع الخطوط الرئيسة لتحليل مفهوم النُّخبة من خلال تحليل المجتمع الفرنسي؛ ويوضّح سيمون أن مفهوم النُّخَب يشمل كل النخب العلمية والمهنية والفكرية في المجتمع، ويشدّد على أهميتها وضرورة وجودها.. غير أنّ مفهوم النخبة برز بشكل واضح وقوي في ثلاثينيات القرن الماضي، لا سيما في بريطانيا والولايات المتحدة. وقد عرّف دينكن ميشيل النخبة في معجم علم الاجتماع بأنها: “جماعة من الأشخاص يتم الاعتراف بعظَمة تأثيرهم وسيطرتهم في شؤون المجتمع، حيث تشكل هذه الجماعة “أقلية حاكمة” يمكن تمييزها عن الطبقة المحكومة…
فويرباخ وأنسنة العقل!د. عدنان عويّد* كان “لودفيغ فويرباخ” فيلسوفاً ألمانيّاً أنثروبولوجيّاً/أناسيّاً مشهوراً وخاصة بكتابه “جوهر المسيحيّة”، الذي تضمن نقده للمسيحيّة، حيث كان له تأثّيراً كبيراً للغاية بأجيال من المفكرين اللاحقين، بما فيهم “كارل ماركس، وفريدريك أنجلز، وريتشارد فاغنر، وفريدريك نيتشه, أو ما عرف بـ “الهيجليين الشباب”. وهو أيضاً من دعا إلى الليبراليّة والماديّة, التي عرفها الماركسيون بالماديّة الساذجة أو المبتذلة, كونها اهتمت بنظرية انعكاس الواقع بالفكر, ولم تهتم أو يلفت انتباهها إلى مسألة الأنثروبولوجيا, وبخاصة المسألة الطبقيّة في الوجود الاجتماعي. (1). الويكيبيديا.أهم أفكار فويرباخ:إذا كان هيجل قد عزل بفكرته المطلقة العقل أو الفكر عن الواقع.. عن حياة الإنسان, عن نشاطه…
شهوة السلطة والمشروع النهضوي المفوّت!د. عدنان عويد*إن مشروع النهضة الذي مرت به أوربا, كان مشروعا بنيويّاً شاملاً متكاملاً إلى حد كبير في بنائه, من الناحية السياسيّة والاقتصاديّة والاجتماعيّة والثقافيّة. وعندما نقول سياسيّاً, فهذا يعني القضاء على السلطات الاستبداديّة الممثلة بسلطة الاقطاع والملك والكنيسة آنذاك, وتثبيت دعائم نظام الليبراليّة بمفهومها التقدمي, كما طُرحت عند فلاسفة عصر التنوير الممثاين فكرياً لطموحات الطبقة الرأسماليّة الوليدة آنذاك. وعندما نقول اقتصاديّاً: يعني تحقيق تجاوز للعلاقات الانتاجيّة الاقطاعيّة وخلق علاقات النظام الرأسمالي واقتصاد سوقه. وعندما نقول الاجتماعيّة: فهو تجاوز للعلاقات الاجتماعيّة التقليديّة وتسسييد علاقات اجتماعيّة تتوافق وطبيعة العلاقات الانتاجيّة الجديدة, وهي العلاقات الرأسماليّة القائمة على اقتصاد…