قراءة في كتاب الأيديلوجية الصهيونية. تأليف الدكتور عبد الوهاب المسيري (1)!
علي رهيف الربيعي*
عند الحديث عن الكتابات العربية الجادة عن اليهود والصهيونية نجد ان كتاب اليهود إنثروبولوجيا الذي اصدره الدكتور جمال حمدان في منتصف الستينيات يعد علامة بارزة أو نقطة تحول في تاريخ الدراسات العربية عن اليهود وإسرائيل، كما انه من أكثر الأعمال التي تركت اثرا واضحا على المسيري وفي كتابات كافة المتخصصين في الدراسات اليهودية وفي الشئون الإسرائيلية. ويعد هذا الكتاب امتدادا لسائر أعمال حمدان. وتكمن أهمية جمال حمدان في انه اول من انتهك ” حرمة ” مصطلح ” السامية” الذي ظل يطلق طويلا على كافة اليهود، مما خلق إحساسا زائفا بانتماء يهود إسرائيل ويهود كافة دول العالم إلى أصل سامي مشترك، وفي حرصه،. ومن خلال الاستعانة بعدد كبير من الإحصاءات والبيانات، على نفي مقولة ان اليهود يمثلون جنسا مشتركا .
وكان كتاب الأيديولوجية الصهيونية ( الصادر عام ١٩٨٨) ثاني كتاب المسيري في حقل الدراسات الصهيونية وقد طبق في هذا العمل – الذي يعد مرجعا رئيسيا لكل المعنيين بدراسة الظاهرة الصهيونية، منهجا اجتماعيا في التحليل، ومن ثم سعى إلى رصد أثر التطور الاقتصادي للمجتمعات الأوربية في أنشطة اليهود الاقتصادية. وينتقل المسيري من هذا إلى دحض الأساطير التي تنسب إلى طبيعة اليهود الأشغال بالربا فيقول : ” لابد أن نكشف أولا بعض الأساطير… فالادعاء العنصري القائل بأن الطبيعة الخاصة لليهود هي التي جعلتهم ينجذبون إلى قطاعي التجارة والربا ادعاء ساذج، لأنه لا يفسر شيئا البتة، كما ان هذا الادعاء يرتد بنا إلى العصور الوسطى، حين كانت خصوصية الشئ أو وظيفته تفسر على أنها نابعة من طبيعته “.
وعند النظر في هذا القول نجد ان المسيري يؤكد ان الوظيفة لا تفسر شيئا البتة، وأن اشتغال اليهود بالربا كان نتيجة حتمية لطبيعة الظروف الاقتصادية الاجتماعية للمجتمعات الأوربية التي دفعتهم للأشتغال بالتجارة والربا. وكان دحضه هذه الأسطورة مستمدا من تسليمه بكثير من فرضيات التحليل الاجتماعي المعرفي الماركسي الذي تبناه ليون في كتاب التفسير الماركسي للمسألة اليهودية. ويجب أن نوضح هنا انه إذا كان المسيري قد سلم بفرضيات إبراهام ليون ، فإنه لم يتبن ما توصل إليه من نتائج، والتي يؤكد مفادها ان اليهود يشكلون شعبا – طبقة، وتوصل في المقابل إلى أن اليهود يشكلون اقلية اقتصادية أو تجارية.
فقد استعانت الحركة الصهيونية بهذا النموذج الوظيفي لتفسير تواصل اليهود عبر التاريخ. وحينما يذهب المسيري بعيدا بهذا النموذج ويستنتج من خلال ان إسرائيل دولة استيطانية وظيفية، لا نختلف في انها تمثل أبشع صور الاستعمار الاستيطاني الإحلالي.. وإنما الخلاف حول كونها دولة وظيفية، حيث إن تقديمها على هذا النحو يوحي انها امتداد طبيعي لأداء الجماعات اليهودية عبر التاريخ، وهذا ما تسعى الحركة الصهيونية إلى تحقيقه من خلال التأكد على أن إسرائيل هي المكان الوحيد، إن لم يكن الأوحد ، الذي يمكنه لم شتات يهود العالم.
ويتمثل وجه قصور هذا النموذج الوظيفي في انه لا يساعد دائما، وكما جاء في كتاب الأيديلوجية الصهيونية، على تفسير تواريخ اليهود، فالتعرف على وظيفة الجماعات أو الطبقة أو الأقلية لا يعني التعرف بالضرورة على طبيعتها أو ماهيتها. وحينما يذهب المسيري إلى أن الجماعات الوظيفية سمات لغوية وثقافية بعينها، مستدلا على هذا بأنه كانت لليهود لهجات خاصة بهم في أوربا أو في الشرق، فإن مثل هذه الشواهد من نتاج الحركة الصهيونية . ولا أعني بهذا ان اليهود لم يتحدثوا لغات كاليديشية والادينو، وإنما اعني ان التركيز على هاتين اللغتين يهدف في السياق الصهيوني إلى الإيحاء بأن اليهود كانوا يشكلون دائما كتلة منعزلة عن مجتمعاتهم، في حين أن واقعهم اللغوي والأدبي لم يكن على هذا النحو، والإ.. كيف يمكننا تفسير تأثرهم بعدد كبير من الشعراء والأدباء الروس والألمان وغيرهم ، هذا التأثر الذي يعني حتما أنهم أجادوا لغات البلدان التي أقاموا فيها؟.
(1) عالم المعرفة، الايديولوجية الصهيونية، تأليف الدكتور عبد الوهاب المسيري، العدد ( ٦٠ – ٦١ حزيران ١٩٨٨ م).
يتبع
2026 /11 /14
