قراءات فكرية

أباطيل وحقائق :سيد قطب والاخوان : هل كان إمتدادا ..أم إنقطاعا عن مسيرة التنظيم ؟ زيارة جديدة لملف قديم ملتبس ! بقلم د. رفعت سيدأحمد دأبت جماعة الاخوان الارهابية علي تزييف التاريخ وخلق روايات كاذبة حول أحداثه وحائقه الكبري بهدف رئيسي وهو تقديم صورة مزيفة لهم علي نقيض الصورة الحقيقة التي سجلها التاريخ في كل موقف أو حادث وقع في حياتنا السياسية والاجتماعية المعاصرة ..ومن بين تلك (الاكاذيب )التي دأب الاخوان ومن شايعهم من المثقفين والسياسين من غير مذهبهم وجماعتهم ؛أنهم (جماعة معتدلة لا تنهج العنف )في الحياة السياسية وأنها جماعة ترفض وتنبذ كل من يدعو الي العنف…

مقومات الديمقراطية ومعوقاتها!     د. عدنان عويّد* بالرغم من تعدد المفاهيم أوالتعريفات التي تناولت ظاهرة الديمقراطيّة من قبل المفكرين الذين تعاملوا مع هذه الظاهرة عبر التاريخ, حيث جاء هذا التعدد وفقا لمواقفهم الطبقيّة والسياسيّة والأيديولوجيّة التي ينتمون إليها, ثم وفقا للمرحلة التاريخيّة التي أنتجت هذه الصيغة الديمقراطيّة أو تلك. لذلك جاء تعريفها أو مفهومها عند بعضهم, بأنها الحياة اليوميّة المباشرة, التي أفضل ما فيها هو ممارسة وتعبير الفرد عن رأيه وقناعاته بعيداً عن أي خوف من سلطة أو قانون, طالما أن الذي يريد قوله أو ممارسته يصب في مصلحة الوطن والمواطن. أو جاء هذا التعريف أو المفهوم عند بعضهم…

انها لوقاحة حقيقية ان يتهم أحدهم كل من يؤمن بالدين بانه شخص خائف !! د.صلاح حزام :أنا مؤمن بالله لكني لست شخصاً خائفاً..الاستقامة لم يفرضها عليَّ الدين بل أنا اعتقد بأني مستقيم واحب الاشخاص ذوي الاستقامة ومؤمن بأن الاستقامة تلتقي مع العدالة وتجلب السعادة. لذلك احب دعوة الله للاستقامة ( الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا )..لماذا تم حشر الموضوع في نقطة ضيقة فيها الكثير من الايديولوجيا والسياسة ؟؟الدين كما افهمه انا على الاقل ، ليس ضد ان يكون الانسان يسارياً حتى يسارع ذوي النزعة اليسارية الى التبرأ منه والالتصاق بشعارات اليسار السطحي الذي لم يفهم حتى مقولة ماركس( الدين…

فلسفة الحق…. (البعد السياسيّ – الدولة – أنموذجاً) د. عدنان عويّد* يُعتبر الإنسان مخلوقاً اجتماعيّاً لا يُمكن أن يعيش وحده بمعزلٍ عن الآخرين، لذلك ظهرت بين الناس علاقات ذات أبعاد مختلفة منها الاقتصاديّة ومنها الاجتماعيّة ومنها السياسيّة ومنها الأخلاقيّة والثقافيّة بكل أنساقها الفلسفيّة والفنيّة والأدبيّة, وهذه العلاقات منها ما هو ايجابي يحقق العدالة والمساواة بين الناس, ومنها ما هو باطل يحقق الظلم والاستغلال والاستعباد بين الناس أيضاً, وعلى هذا الأساس راح يظهر الحق والباطل في هذه العلاقات, الأمر الذي دفع المهتمين بمصالح الناس من الحقوقيين, والمشرعين أو الفقهاء إلى وضع الأنظمة والقواعد والقوانين الحقوقيّة أو التشريعيّة التي تُنظّم العلاقات…

ما هي الليبراليّة الجديدة…! What is Neoliberalism? by Elizabeth Martinez and Arnoldo Garcia  ترجمة: د. عدنان عويّد “الليبرالية الجديدة”, هي مجموعة من الخطط الاقتصاديّة التي أصبحت واسعة الانتشار مع بداية النصف الثاني من القرن العشرين, وبخاصة في الولايات المتحدة الأمريكيّة, حيث بدأ المهتمون يتلمسون نتائجها وتأثيراتها هنا, من خلال تلك الظاهرة الاجتماعيّة المرعبة, وهي زيادة غنى الغني وفقر الفقير, رغم أن العالم قليلا ما سمع عن الولايات المتحدة الأمريكيّة في تلك الفترة. هذا وأن الليبراليّة الجديدة استطاعت أن تعبر أيضا في تطبيقاتها العمليّة والفكريّة إضافة إلى المسائل الاقتصاديّة, عن المسائل السياسيّة والدينيّة أيضا, ففي الولايات المتحدة الأمريكيّة أصبحت الليبراليّة السياسيّة,…

هل الحضارة الغربية ذات جذور يهو-مسيحية؟ د. أحمد هراد* دائما ما صورت لنا الحضارة الغربية خصوصا في طورها الحداثوي على أنها ثورة ضد الدين والميتافيزيقيا Metaphysics وأنها قطيعة مع ذلك الماضي الذي أسدل بظلاله السوداء على واقع الحياة في القارة الأوروبية وجعلها بالتالي في حالة تراجع فكري وحضاري على الأقل بالمقارنة مع موقع أسلافهم الحضاري وهم الأغريق وإلى حد ما الرومان، ثم ما أن لبث أن بعثت الحضارة من جديد في عصر النهضة، ولكن بدون تفسيرات ماورائية لواقعهم الفيزيائي الملموس. قد تكون هذه الرؤية صحيحة إلى حد ما، إذا اختزلنا الحضارة الغربية في الثورات التكنولوجية التي انبثقت منها أو في…

دور المسيحية البروتستنتية في الإيديولوجية الصّهيونية! جُذُور الإستعمار الإستيطاني لفلسطين الطاهر المعز مقدّمة يتناول هذا النص العلاقة بين ما سُمِّي “عصر النّهضة” وظهور الطوائف البروتستانتية في أوروبا والدّعوة إلى تجميع اليهود الأوروبيين في فلسطين (مارتن لوثر)، وظهور الرأسمالية النّاشئة في أوروبا بداية من القرن السّادس عشر، ودور الجماعات أو المجتمعات المسيحية في الاستعمار وإظهار أن ولادة البروتستانتية تتزامن مع “النهضة” وولادة الرأسمالية في أوروبا، حيث كانت الجماعات البروتستانتية (بداية من القرن السادس عشر) أحد تعبيرات هذه الرأسمالية الناشئة التي حاربت الكنيسة، حليفة الإقطاعيين، وهي نفس الفئات التي أبادت السّكّان الأصليين في أمريكا الشمالية وفي أستراليا، وكذلك أطروحة مارتن لوثر وأمثاله…

هل في البدء كان الفساد؟ د. عدنان عويّد* منذ أن بدأ الإنسان يعي ذاته كإنسان, بعد أن أغوى الشيطان أو الثعبان (لا فرق) آدام وحواء, وأكلا من شجرة المعرفة كما تقول (القصة الدينيّة التوراتيّة), وعرفا بأن لهما (عورة) لا يسترها شيء…هذه المعرفة التي كلفتهما غضب (الله) الذي وجد في معرفتهما تحد لأوامره وخروجاً عن طاعته, فأمر بطردهما من الجنة وإرسالهما إلى الأرض عقاباً لهما بعد أن حازا على معرفة ما هما عليه من عري, ومن يومها بدأ مخاض الشقاء والتعب والألم على بني آدم وحواء على هذه الأرض, وأصبح طبعا في النفس البشريّة حتى اليوم. فالمعرفة في هذه…

أنطونيو غرامشي: لماذا أكره يوم رأس السنة. ترجمة دعاء علي كل صباح، حين أصحو مجددًا تحت بساط السماء، أشعر أن اليوم هو رأس السنة بالنسبة لي. لهذا السبب، فأنا أكره أعياد رأس السنة التي يتم إسقاطها علينا كاستحقاقات ثابتة، تُحوّل الحياة والخيال البشري إلى موضوع تجاري، له حساب نهائي أنيق، ومبالغ غير مسددة، وميزانية للإدارة الجديدة. هذه الأعياد تُفقدنا استمرارية الحياة والخيال، إذ نبات نعتقد بجدية أن هناك فاصلًا بين السنة والأخرى؛ أن تاريخًا جديدًا يبدأ، فنضع القرارات ونندم على التململ، وهكذا. وهذه هي بعامة مشكلة التواريخ المحددة. يقولون أن الترتيب الزمني هو عماد التاريخ. حسنًا، لكن علينا أن نتذكر…

ما هي الليبراليّة الكلاسيكيّة ؟ . What Is Classical Liberalism? by John C. Goodman ترجمة د. عدنان عويّد: ( بتصرف ) قبل القرن العشرين , كانت الليبراليّة ” الكلاسيكيّة ” هي الفلسفة السياسيّة المسيطرة في الولايات المتحدة الأمريكيّة على ما يبدو, وهي التي شكلت منطلق الفلسفة السياسيّة لـ ” توماس جفرسون ” (Thomas Jefferson ).. ولموقعين بيان الاستقلال. وعلى أساسها تم تطبيق بنود بيان الاستقلال الأمريكي, ممثلة بالدستور, وأوراق الفيدراليّة, والعديد من الوثائق التي أنتجت من قبل الناس الذين أوجدوا نظام الحكومة الأمريكيّة, هذا وأن العديد من المحررين أو المعتقين الذين عارضوا العبوديّة, كانوا من حيث الجوهر ليبراليين,…

‎الوعي الفكري ونقد الموروث(1): النخبة الأفريقية والتسوية الجبانة مع الغرب!  أو قراءة في فكر الخنوع السائد… أدريس آيات* في مؤلفه “الإله والدولة” كتب الثوري الروسي، ميخائيل باكونين، المولود عام (1814-1876), كتاباً سيُنْشَر بعد 6 سنوات من وفاته (1882)، رسم فيه ما سيصبح محددات الكائن البشري التوّاق للحرية: يقول في الصفحة (12): “توجد ثلاثة مبادى أساسية تمثل الشروط الجوهرية لكل تطور بشري جماعي أو فردي عبر التاريخ هي: 1) الحيوانية البشرية 2) التفكير 3 ) الثورة ويتطابق بالضبط مع المبدأ الأول: الاقتصاد الاجتماعي والخاص. ومع الثاني: العلم، ومع الثالث: الحرية.” والثورة: هدفها الأسمى هي الحرية، وعبّر عنها المفكر كوندورسيه بطريقة لطيفة…

قوى اليسار وأهمية المراجعة والتجديد *رشيد غويلب شكل الانشقاق الذي حدث في صفوف حزب اليسار الألماني أخيرا، مناسبة للحديث بصوت عالٍ بشأن الحاجة الى تجديد الحزب وعموم حركة اليسار في المانيا، باعتبار ذلك، من بين أمور أخرى، ضرورةً لانطلاقة جديدة للحزب. الى جانب مؤسسات الحزب ومفكريه، ساهم عدد من ناشطي الحزب الشباب في المناقشات الجارية. هذه المساهمة تستند الى مجموعة من الأفكار التي طرحها الكادر الشاب، والتي تسلط الضوء على عدد من المشتركات، في سياق حالة المراوحة والتراجع التي يعانيها العديد من قوى اليسار العالمية. وتكمن أهمية الموضوعات المطروحة في انها محاولة جدية للوصول الى الهدف المرجو. على حزب اليسار…

المواطنة ضرورة تاريخيّة!    د. عدنان عويّد* المواطنة في سياقها العام برأيي مفهوم يحمل دلالاته الاجتماعيّة قبل أن يحمل دلالاته السياسيّة والاقتصاديّة والثقافيّة, ففي دلالاته الاجتماعيّة, هو دعوة إلى الانتقال بالإنسان من حالة ضياعه وغربته واستلابه في مجتمع أو دولة التخلف والتفاوت والتمايز الطبقي والعرقي والديني بكل أشكاله وتجلياته, إلى مجتمع أو دولة التقدم والحريّة والعدالة والمساوة وحق الاختلاف والمشاركة في بنية الدولة والجمتع. وعند تحقيق هذه الدعوة على أرض الواقع, فهذا يعني نقل الإنسان من حالة (الرعيّة) إلى حالة (المواطنة), أي إلى الحالة التي ستؤدي في المحصلة إلى فسح المجال واسعاً أمام الجميع لتحقيق العدالة في الحياة الاقتصاديّة…

اشكالية المثقف والسياسي في العالم العربي! بقلم : د. عدنان عويّد* المثقف في سياقه العام، هو كل من اشتغل على المعرفة وساهم في انتاجها، بغض النظر عن النسق المعرفي الذي اشتغل عليه هذا المثقف أو ساهم في إنتاجه، إن كان على المستوى الديني (المقدس) أم على المستوى الوضعي (الدنيوي)، مختصاً كان هذا المثقف أم شموليّاً/ موسوعيّاً. والشيء المؤسف في الحقيقة أن معظم هذه الشريحة من الشعب تظل في عالمنا العربي مغيبة وفاقدة لدورها في بناء الدولة والمجتمع، الأمر الذي يدفع قسماً منها أحياناً إلى انتقاد طبيعة الأنظمة الحاكمة وخاصة الشموليّة منها. وهذا الموقف الانتقادي لها، غالباً ما يدفع…

بإيجاز….. فرنسا – أي معنى للعلمانية؟ الطاهر المعز تُعَرّف العلمانية بأنها نظام يقوم على الفصل بين الدولة والأديان، وتُبالغ مُؤسسات الجمهورية الفرنسية في الإدّعاء بأنها دولة علمانية رسمياً، ويُفْتَرَضُ بالتالي أن تتعامل هذه المؤسسات مع الأديان – سواء كانت ديانات توحيدية أم لا – بنفس الطريقة، لكن ما هذه العلمانية الظاهرة سوى واجهة مُتعدّدة الأبعاد وخاضعة للتأويل وِفْقَ الهوى السياسي. إنها علمانية ذات هندسة متغيرة، لأن ثمانية من أصل 12 يوم عطلة رسمية فرنسية هي أعياد دينية مسيحية. في نهاية كل ربيع، يتم إغلاق الشوارع أمام حركة المرور في شوارع بعض الأحياء الفقيرة بين محطة شمال للقطارات ( Gare du…

الاستعمار في الرأس وماذا تعلمنا غزة ؟مأمون فندي استعمار الرأس اخطر بكثير من استعمار الارض ، فمثلا في ذروة إمبراطورية بريطانيا في القرن الـ19، كان عدد الجيش البريطاني يتراوح حوالي 250,000 جندي، فكيف تخيل الناس أن هذا العدد من الجنود قادر على بسط سيطرته وهيمنته على اراضي الإمبراطورية التي لا تغرب عنها الشمس من الهند إلى أفريقيا إلى أميركا ؟ الاجابة تحتاج إلى اعادة فرمطة رؤوسنا ، قبل ان نستطرد في الحديث .‏سأعرض أمامك بعض الصور بعضها هزل والآخر جاد وصارم ، كي نستوعب فكرة الاستعمار الداخلي والهزيمة النفسية التي توصل الشعوب الى القبول حتى بالعبودية وليس الاستعمار فقط.‏ابدأ بالصورة…

نعم ماركسيون عرب .. وتعلمنا من الرسول الكريم.. وأمير المؤمنين عمر.. والامام علي.. وأبي ذر الغفاري.. وابن خلدون! “وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا” وعلمانية! ديانا فاخوري* سألني: هل انت ماركسية؟بجزء من الآية الكريمة ١١٤ من سورة طه أجبته: “وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا” وأضفت “وعلمانية”!نعم ماركسيون عرب .. وتعلمنا من الرسول الكريم، وأمير المؤمنين عمر، والامام علي، وأبي ذر الغفاري، وابن خلدون!!نعم ماركسيون عرب، ولن نخضع لرهاب التكفير وابتزاز العناوين الليبرالية والمفاهيم النيوليبرالية من مفرزات مراكز أبحاث البنك الدولي وصندوق النقد الدولي ومؤسسات الأمم المتحدة والمجتمع المدني ..نعم ماركسيون عرب ولن ننحني أمام تهويل النعوت والمصطلحات الذرائعية من حقوق الانسان وحرية التعبير…

ما بعد الحداثة…! Postmodernism d.owaid333d@gmail.com By mary klages ترجمة : عدنان عويّد From Continuum Press, January 2007 ما بعد الحداثة, مفهوم معقد, حيث تبقى الصعوبة في الحقيقة, قائمة في تقديم تعريف دقيق ومحدد لهذا المفهوم أو المصطلح, كونه قد ظهر أو تجلى في دراسات أو مجالات دراسيّة أكاديميّة كثيرة ومتنوعة شملت, الفن, وهندسة العمارة, والموسيقى, والسينما, والأدب, والسوسيولوجيا, والاقتصاد, والأزياء, والتكنولوجيا…وغيرها, لذلك من الصعوبة بمكان تحديد موقع مفهوم ما بعد الحداثة, هل هو معاصر؟, أم قديم؟, بل أن الصعوبة نجدها أيضا في قدرتنا على تحديد بداية هذا المفهوم. ربما يكون الطريق الأسهل في تحديد بداية التفكير أو النظر…

دلالات المجتمع المدني وتجلياته تاريخياً!  د. عدنان عويّد ليس هناك مفهوم ثابت – كمعطى وحيد أوحد – صالح في معطياته ودلالاته لكل زمان ومكان, فالمفاهيم هي عادة تاريخيّة بامتياز, وذلك انطلاقا من مقولة هيجل إن ( كل تعريف هو بالضرورة تحديد, والتحديد يعني الثبات, والثبات هو الجمود والموت بذاته.), وهذا في المحصلة يعني أيضا نفياً لتاريخيّة جوهر ودلالات المفهوم, أي نفي لقوانين حركة وتطور وتبدل الظاهرة في الزمان والمكان. حقيقة إن المفهوم في جوهره ودلالاته مرتبط بتاريخ نشأته وسيرورة هذه النشأة وصيرورتها, أي هو مرتبط بمشكلات (الصراع والتفاعل الاجتماعي) التي كانت قائمة عند نشوئه, وبالرؤى والأفكار التي تعاملت…

الفلسفة الوضعية والوضعية المنطقية د. عدنان عويّد الحاضنة التاريخية والأيديولوجي للفلسفة الوضعية :لقد كان المناخ التاريخي والأيديولوجي الحاضن للفلسفة الوضعيّة, هو مناخ فرنسا القرن لتاسع عشر, وهو القرن الذي سادت فيه الاضطرابات المجتمعيّة والسياسيّة في أعقاب الثورة الفرنسيّة الكبرى. حيث كان للصراع الدائر بين القوى الاجتماعيّة التقليديّة ( النبلاء ورجال الكنسية والملك ), الساعية إلى فرض استمراريّة قوانين استبدادها وتسلطها, وبين القوى الاجتماعيّة (الثوريّة) الجديدة التي أنتجتها التحولات التاريخيّة للثورة الصناعيّة, ممثلة بالطبقة البرجوازيّة والعماليّة, التي كانت تسعى بدورها إلى إعادة بناء المجتمع ( اجتماعيّاً واقتصاديّاً وسياسيّاً وثقافيّاً) بصورة جديدة يكون لها فيه دورها الفاعل… أي بناء مجتمع الحريّة والعدالة…

التقدم الالي والتخلف النمطي المجتمعي/4!عبدالاميرالركابي تعتبر المجتمعية التي انبجست فيها الاله نفسها بنية وتكوينا، بانها الاكثر تلاؤما مع الانقلاب الحاصل بين ظهرانيها، وهنا ينهض اشكال اساسي غير قابل للحل ابتداء، ومادام الغرب الاوربي موضع ابتداء الانقلابيه الاليه هو المتغلب والسائد بحكم ماقد طرا على بنيته من تحول الاتقى بالاليات المجتمعية اشواطا، وبتسارع، مع مارافق ذلك وواكبه من منجز ضخم شامل، استعمل مستغلا لكي يكرس باسمه، موقع اوربا والغرب، فلم تطرا بناء عليه باي شكل او درجة كانت، تساؤلات كانت تبدو من باب ماهو غير وارد، وغير مطروح بالمرة، مايلغي احتمالية الاجابة عليه، من نوع تلك التي قد تفكر بفرضية تعددية…

التقدم الالي والتخلف النمطي المجتمعي/3!عبدالاميرالركابي يقدم المفهوم الابتدائي الالي، الاله على المجتمع، معتبرا اياها الاساس، والعنصر الحاسم، من دون ان يفكر في دلالات او احتمالات انبجاس الاله في مجتمع بعينه دون غيره، بينما يعتبر الحاصل بداهة، مقارنة بينه وبين احتمالية ظهورها في افريقيا كمثال، في حين تصبح الالة من لحظتها حالة ” تقدم” مسبق، غير مفسر،وجدت في المجتمعية الاكثر اهلية لاستقبالها ولوجودها، هذا من دون التلبث بناء عليه، عند صدقية ودقة الفرضية القائلة بان الاله منذ وجدت، غدت حكما على المعمورة، مفروض على المجتمعات كلها، الانخراط في تيارها، والرضوخ لحكمها، بما هي، وكما هي متحققة، بحسب الصيغة الاوربية تحديدا.والافتراض السالف…

إشكالية الخطاب التنويري في عالمنا العربي!    د. عدنان عويّد في المفهوم: ينصرف مفهوم التنوير من حيث المبدأ برأيي, إلى ضرورة اعتبار أن العقل الإنساني وحريّة الإرادة الإنسانيّة, هما المنطلق أو المصدر الرئيس لكل النشاط الفكري والعملي لحياة الإنسان, وبالتالي تأكيد ذات الإنسان واستقلاليتها, هذا إضافة إلى ضرورة الإقرار أيضا, بأن الظواهر بعمومها الطبيعيّة والاجتماعيّة المحيطة بالإنسان أو التي ينشط فيها لإنتاج خيراته الماديّة والفكريّة, هي ظواهر لا تقوم على الثبات والإطلاق, بل تقوم على الحركة والنسبية. والتنوير وفقا لهذا المعطى, موقفا إشكاليّاً من حيث تحديد بدايته الزمانيّة والمكانيّة, وبالتالي تحديد مصدره الحضاري, بالرغم من كونه كشروع حضاري…

التقدم الآلي والتخلف النمطي المجتمعي؟/ 2عبدالاميرالركابي وتواجهنا بهذه المناسبة فرضية مايمكن تسميته العلموية الختامية، تلك التي تغلق الباب على احتمالية عدم الاحاطة بظواهر الحياة والمجتمعية والكون، وهو ماكرسته الظاهرة الغربية الالية الحديثة موصدة الباب على اية احتمالات عقلية مستقبلية، ماقد يوضع بباب الجهل المطلق، اذا ما اعتمدنا مسارات التطور والتقدم الادراكي على مدار التاريخ البشري، بالعموم والاجمال، وعلى مستوى التفاصيل، فالغرب الحالي حقق بلاشك قفزات كبرى في المجالات المختلفة، وقلب تماما نظرة الكائن البشري لنفسه وللوجود، الا ان ذلك لايجوز وضعه بخانة المطلق والنهائي، او الختام الكلي.ويتوقف الغرب مقصرا امام واحده من القضايا الاساسية الاكثر حساسية، مثل المسالة او الظاهرة…

التقدم الآلي والتخلف النمطي المجتمعي؟/ 1عبدالاميرالركابي مع دخول الاله تضاعيف البنيه المجتمعية الاوربية، تحولت الى قمة والى نموذج وامثوله للتقدم، ولما يمكن ان تبلغه المجتمعات في سعيها المفترض للذهاب قدما وبحسب تصورها هي للتقدم، ولم يكن مثل هذا الاعتقاد من قبيل الافتراض، او وجهة النظر، فالالة من اهم مفاعيلها انها تفضي لتسريع الاليات المجتمعية، وترتفع بها مراحل غير مسبوقة، بحيث يصير ممكنا لجزيرة معزولة مثل “بريطانيا”، ان تتحول الى امبراطورية لاتغيب عن ممالكها الشمس، الامر الذي شمل اوربا بدرجات، وفي حال من هذا القبيل، لم يكن واردا التوقف عند مسالة من نوع، مااذا كان التقدم الحاصل والمشار الية”مجتمعيا”، ام “آليا”،…

الشورى ما بين الشريعة والحياة!عدنان عويّدمع بداية عصر النهضة العربية في الربع الأول من القرن التاسع عشر, راح بعض المفكرين العرب ممن اطلع على الثقافة الغربيّة وتأثر بها آنذاك, يشعر بالفارق الحضاري أو الثقافي مابين واقع الغرب المتقدم اقتصاديّاً وسياسيّاً وثقافيّاً واجتماعيّاً, – بما فيه تقدمه العلمي والتكنولوجي – والواقع العربي, أو المشرقي عموما, المتخلف في معظم مستوياته الاقتصاديّة والاجتماعيّة والسياسية والثقافية, الأمر الذي دفع بعض رجالات فكر عصر النهضة العربية في القرن ذاته إلى توصيفهم واقع المشرق من خلال مقارنتهم له مع الغرب إلى القول: بأن الشرق لم يزل يعيش حياة العصور الوسطى بكل تخلفها مقارنة بما وصل إليه…

التأصيل الثقافي للعنف. د. عدنان عويّد العنف, هو تعبير عن قوة سلبيّة تصدر ضد النفس, أو ضد أي شخص أو جماعة بصورة متعمدة, لإرغام من يمارس عليه العنف على الرضوخ أو إتيان أفعال تنسجم ورغبة مُمَارِسِ العنف. ويستخدم العنف في جميع أنحاء العالم كأداة للتأثير على الآخرين عبر وسائل مختلفة من الكلمة إلى الطلقة, وهو تاريخيّ. كما أنه يعتبر من الأمور التي تحظى باهتمام القانون والثقافة, حيث يسعى كلاهما إلى قمع ظاهرة العنف ومنع تفشيها. ومن الممكن أن يتخذ العنف صورًا كثيرة, من استخدام الضرب بين شخصين بداية, الذي قد يسفر عن إيذاء بدنيّ لأحد الطرفين أو كلاهما, وانتهاءً…

الديناميات التشرينوية وبشائر التحولية الكبرى/ ملحق!عبدالامير الركابي لم يدخل حيز الملاحظة والانتباه، واقع التردي المتراجع الغربي المستمر من بدايات القرن المنصرم، الى اليوم، في حين تستمر كما هي طبيعة العقل الانسايواني، موضوعات وتوهمات الغرب، كقاعدة واساس للنظر فيما هو حاصل، فاذا انهار الاتحاد السوفياتي، جاء من يقول ب ” نهاية التاريخ” باعتبار التاريخ هو الغرب، بالمقابل لم يلاحظ احد ماهو اهم واخطر، الذي هو انهيار الكيانيه ال( الوطن / قومية) الغربية الحديثة، النموذجية، كيانيه ( الدولة/ الامه)، ذروه واعلى اشكال التنظيم المواكب للثورة البرجوازية الالية، كما لم يلاحظ احد، ان انتقالا قد حدث على هذا الصعيد نحو “الكيانيه الامبراطورية” الفكرة/…

الحرية والإبداع! عدنان عويّد* إذا كانت الحرية في سياقها العام تعني وعي الضرورة, أو الضرورة الواعية كما يقول ” هيجل ” , أي وعي الإنسان لحاجاته الأساسية, المادية منها والمعنوية في نطاق المحيط الذي يعيش وينشط فيه, بغية الحفاظ على وجوده وإشباع حاجاته بكل مستوياتها السياسية والاقتصادية والثقافية, أو بتعبير آخر, إشباع حجاته المادية والمنوية بشكل عام, مع حضور شرطي المسؤولية والوعي اتجاه فهم وممارسة هذه الحرية. فإن الإبداع هو ذاك النشاط الإنساني الحيوي والمتميز في قدراته ومهاراته ( الفكرية والعملية ) عن النشاط الفطري والسطحي في شقيه الماديوالروحي الذي يبذله الإنسان من أجل تأمين واستمرارية بقائه , وذلك كون…

الديناميات التشرينويه تنتظم تاريخ العالم؟(2/2)!عبدالاميرالركابي تنشا المجتمعات باعتبارها بوتقه تحول بشري ـ خلافا للتوهمات التضليلية الغربيه المعممه ـ ، يتخلص بها و من خلالها الكائن البشري، من متبقيات الجسدية الحيوانيه العالقة به من الطور الحيواني، والباقية بعد بروز العقل، وحضوره بالصيغة التي حضر بها، مع الانتصاب على قائمتين، واستعمال اليدين، ليدخل من يومها طور الانتقالية الترقوية الثانيه، العقلية، المفضية الى تحرره الكلي، من متبقيات الجسدية، وصولا الى الاستقلال عنها .خلال هذه المفازة الانتقالية، يكون هو في حال انتقالي وتوسطي، بين “الحيوان”، و “الانسان”، مع انه يصر اعتباطا وقصوراعلى تسمية نفسه ب”الانسان”، وهو “انسايوان”، ادنى قدرات وطاقة اعقاليةعلى وجه الخصوص، من…