البعد الجمالي والفكري في رواية (قَتام) للروائي حسنين الحسيني!
الأديب حميد الحريزي
((أنَّ العالم سيتغير من جراء قراءة الرواية)) روبرت ايغلستون
قتـــــــــــــــــــــــــــام :-
عنوان الرواية يمثل مفتاح شفرات المتن الروائي والنفاذ الى مضمون المتن ، فالقتام هو العتمة وعدم الوضوح وأختلاط الظواهر والسلوكيات ، ممايجعل الرؤية غير واضحة وغير يقينية يلفها الغبش والتشوش والغموض …
هذا حال الوضع في العراق وعلى وجه الخصوص بعد 2003 وأنهيار الديكتاتورية الصدامية في العراق على يد أمريكا ومن تحالف معها ، حيث بدأ اللبس هل ماقامت به أمريكا هو تحرير أو احتلال ، وهذا هو اللبس مازال قائما لحد الآن بعد مرور أكثر من عشرين عاما على الحدث ، رافق هذا اللبس حول المواجهة المسلحة بين القوات الأمريكية ومن حالفها وبين القوى المسلحة على الأرض العراقية ، هل الفعل المسلح للعراقيين هو مقاومة أو أرهاب ، حيث أختلط الخيط الأبيض والأسود للتمييز بين الفعلين ،نظرا للبوس أعظم الأعمال المسلحة لبوس الطائفية والاقدام على أعمال ارهابية وحشية على أساس طائفي مرتدية بعضها رداء مقاومة الأحتلال ومؤازريه مما أفسد معنى المقاومة الوطنية وأساء اليها كثيرا وأحالها الى أرهاب طائفي عرقي بغيض ، اللبس الذي حدث حول مفهوم الديمقراطيةأوحكم المليشيات الطائفية والقوى العرقية الفاسدة والمتخلفة وهيمنتهاعلى السلطة وحكمها بأسم العرق والطائفة والعشيرة هذه التوليفية الفاسدة التي كرسها بريمر ممثل الأحتلال الامريكي للعراق، محاولا الباسها رداء الديمقراطية المهلهل …اللبس حول حكام العراق هل هم وطنيون عراقيون أم شلة من العناصر التابعة لقوى الأحتلال أمتطت دبابته وأستولت على الحكم العراقي ممثلة لمصالحه وتطلعاته ؟؟
الخلط بين مفهوم الدولة المدنية الديمقراطية أو الدولة الدينية الطائفية القومانية وقد ورد هذا الألتباس حتى في الدستور العراقي ؟؟
اللبس حول هبة تشرين الشعبية ،هل هي ثورة شعبية وطنية أم انتفاضة مطلبية محدودة الأهداف والغايات ، هل نابعة من الحس الوطني الثوري أو جاءت بفعل تحريض خارجي …؟؟
كل ما ذكرناه أعلاه وغيره أعطى لعنوان الرواية موضوعية وصواب ووعي بعنونة الرواية ب((قَتام)).فالعتمة وعدم الوضوح هو السائد الآن في المجتمع العراقي فلا تمايز طبقي واضح ، ولانظام سياسي بين الصفات والتوجهات ، ولانظام أقتصادي واضح السمات خاص أو مختلط أوعام ، اقتصاد اشتراكي أو رأسمالي ؟؟ هل نظام الدولةمدني علماني أو قومي أو ثيوقراطي ؟؟ الخلط بين حضارة الدمقرطة والتقدم وثقافة التخلف والجهل ، التداخل الفج بين الريف والمدينة وتشويه كل منهما فلا ريف ريف ولا المدينة مدينة ، التباس وتداخل هوية الفرد المهنية والوظيفية ومن أعلى المستويات الى أدناها ، فمرة نراه وزير صناعة وأخرى وزير التجارة وأخرى وزير دفاع أو خارجية أو مالية أو تربية هذا على مستوى الطبقة الحاكمة ، أما على المستوى المجتمع مرة مهندس وأخرى سائق تكسي وأخرى مقاول أو مزارع أو شيخ عشيرة أو أمام جامع ومرة فلاح وأخرى عامل ، أو بائع متجول ، أو عسكري ، سمسار دور أو سائق … وهكذا مما خلق المزيد من الشرذمة الطبقية وأنعدام وعي الذات الطبقية للأنسان العراقي وشيوع ظاهرة التحولات الفجائية والغير مفهومة سواء على مستوى الفكر أو على مستوى العمل ـ فمرة يساري متطرف وأخرى متدين متطرف ، مرة ديمقراطي علماني واخرى ديكتاتوري عشائري مستبد … الانتقال من حزب الى آخر ومن كتلة سياسية الى آخرى ومن زي الى آخر !!!!!
وهذا نتج عن عدم وجود طبقة برجوازية وطنية منتجة وعدم وجود طبقة وسطى مستقلة وعدم وجود طبقة عاملة واعية قوية، فأنتج الأقتصاد الريعي البترولي مجتمعا أستهلاكيا مشوها هلامي الشكل والمضمون .
ميدان التحرير ،ميدان صراع الأفكار،ميدان شباب منتفض ومليشيا تقتل وترسل المندسين :-
عبر ((24)) عنوان فرعي يستعرض لنا الروائي الحسيني وقائع وتوصيفات مايجري في ساحة التحرير ومايحيط بها خلال أنتفاضة تشرين ، هذه الأنتفاضة الشعبية التي لم تحدث انتفاضة شعبية عراقية تضاهيها من حيث الشمول والسعة والأستمرارية ، يقدم لنا التفاصيل من خلال حياة وسلوكيات وحضور شخص يبدو طارئا على الساحة ، شاب غريب الطباع، مشرد متصعلك يدعى ((غريب)) وهو أسم على مسمى فهو غريب السلوك عدمي الفلسفة قادته قدمه الى ساحة التحرير ليشهد تظاهرات الشباب المتظاهر في الساحة والذي يحاول أنْ يجتاز جسر الجمهورية متحديا قوى الشغب هناك، بلا أي أحساس بالخطر أو الخوف يتقدم ((غريب)) الصفوف ويمشي منتصب القامة متحديا قنابل الغاز المسيل للدموع ، ورشقات الرصاص من قبل قوى مكافحة الشغب وسط دهشة وأستغراب شباب الأنتفاضة ومحاولة ثنيه عن أقتحامه المتهور لسياج قوى الأمن ورصاصهم ، يصاب بجروح فيحمله الشباب الى خيمة الأسعاف في الساحة فتتولى أمر علاجه المفرزة الطبية بقيادة الدكتورة الشابة ((أمل))، التي وجدت في هذا الغريب تفرده وطرحه لأفكارغيرمطروقة سابقا فيها الكثير من التحدي والعدمية ، بعد الصحوة وتضميد الجروح يترك غريب سريره ليستطلع الساحة التي تشهد ضجيج الشعارات والهتافات وتواجد مختلف المجاميع الشبابية من الرجال والنساء وحتى كبار السن ، يلاحظ أمرأة تنعى ولدها الشهيد وهي تقابل صورته ، وجمع آخر من النساء يلطمن الصدور والخدود على أولادهن ضحايا عنف السلطة والمليشيات ، جمع من الشباب يلعب الدومنيو وآخر يفترش قناني الخمر ويتعاطى الشراب كما في الطابق 13حصرا حيث يثبت أنه تجمع للمندسين والمدسوسين من قبل السلطة وميليشياتها وجمع اخر يقوم بالرسم وخط الشعارات …
ما لفت نظره شخصية تبدو كالمهرج شخصية ((الجوكر)) ينادي بقتل الأب فهو مصدر الكبت وخنق الحريات وقمع تطلعات الشباب ، وعلى الرغم من تعرضه للضرب وانزاله من المنصة من قبل شباب الساحة ولكنه لايكل ولايمل من هذه الدعوة يذكرنا هذا السلك بما رفع من شعارات خلال ثورة الطلاب 1968 في فرنسا ، ولكنه هنا يظهر بمظهر القرقوز المضحك لأنه لايمتلك موضوع شعره في مجتمع لم يكن حداثيا أن لم نقل مازال مجتمعا أهلياً، كما أن الطالب الفرنس كان يرعاه فيلسوف فرنسا المعروف سارتر وليس الحاج حسن الشريف الاسلامي الطائفي المتزمت وهنا يظهرمدى التشظي والسريالية في الشكل والسلوك . لفت نظره تعلق صبي صغير يلاحق ويتبع الجوكر كظله أينما ذهب ، غريب يتعرف الصبي المدعو سرور هذا المشرد الذي نصبت عائلته خيمة لها في الساحة لتضم أمه وأخواته الصغار حيث طردوا من سكنهم لعجزهم عن دفع الأيجار وقد كانت هذه الظاهرة أحد سمات الساحة حيث أصبحت ملجأ للمشردين وفاقدي السكن طيلة فترة التظاهر … سرور وهو أسم صادم لمعنى الحزن والقهر والتشرد هذا الضاحك دوما منفذا وصية والده بأن يضحك ويهزأ بحياة القهر والتشرد يضحك من حياة الظلم والتعسف ، سرور يقود غريب الى بناية المطعم التركي الى الطابق 13 من المطعم وهو الطابق الوحيد الهاديء ، فتعرف على كريم التافه هذا الذي يقول (( أنني موجود فلقد عشت عشرين عاما لم أشعر بوجودي بهذه التفاهة التي لقبوني بها أعطاني أملا بالبقاء على قيد الحياة لقد حققت حلمي بأن أصبح مهرجا تافها يضحك على تفاهته الجميع )) ص58 ، وأثير بن الشيخ حسن الشريف وعاشق الطبيبة أمل و غيرهم من غريبي الأطوار وممن تحوم حولهم الشبهات …
يدخل غريب في نقاش طويل مع من في الطابق 13 مرددا شعار قتل الأمل ف((لا امل لاالم )) فلولا الأمل لعاش الناس بدون الألم والأحباط والأنكسار … أقتلوا الامل تعيشون بلا ألم وهو القائل ((فهمت أن الأمل مجرد أداة قد أخترعها البشر بسبب ضعفهم و أن الناس لايستحقوا أن يعيشوا هذه الكذبة التي أخترعها أجدادهم ، ففي الأمل ضعف وخيبة وفي اليأس قوة لاحدود لها ))رص155 وهو القائل أيضا ((عش بلا حلم وكن حرا ، فالحلم سجن للبائسين))رص177… هذا الشعار الغريب الذي يدافع ويدعو له غريب في الساحة ولاشك أن هذا الفكر وهذه القناعات عند غريب تولدت من حجم معاناته حيث عاش مشردا جائعا مظلوما بائسا ، وقد أصبح غريب مؤسس حزب أو تجمع ((زوج حذاء)) وقد وجد شعاره هذا القبول عندجمع من الشباب الذي عاش نفس مأساته وعاش نفس معاناته في مجتمع القهر والحرمان ، نزع هو ومؤيديه أحذيتهم المتهرئة ووضعوها حول رقابهم ، فتعرضوا للضرب والطرد من الساحة وملاحقاتهم خارجها ورميهم بالحجارة مما كاد أن يتسبب لغريب بالموت لولا هروبه الى أحد الأزقة واقتحام دار الفتاة (( شيماء)) بالضد من أرادة أمها وهنا أشاره الى ضيق صدر المتصدين لقيادة التظاهرة وعدم قدرتهم على فهم دوافع الشباب أمثال غريب ومن لف لفه لرفع مثل هذه الشعارات ومحاولة تبصيرهم وتنويرهم بالحجة والحوار الهاديء كما حاولت ذلك الطبيبة أمل وهذا هو واجب الثوري الحقيقي الواعي المدرك لمسؤوليته في تنويرالمجتمع والسير به نحو الأفضل ، فالمريض الأجتماعي يختلف أختلافا جذريا عن المريض البيولوجي ، فالمريض العادي يسلم نفسه الى طبيبه ويثق به ثقة تامة وينفذ كل مايطلبه منه مع تشكراته واحترامه لمن يمنحه الشفاء ، ولكن المريض الأجتماعي الجاهل المتخلف يرى أنه هو الطبيب ويرى في معالجه الحكيم والمصلح والثائر هوالمريض وهنا تكمن قدرة عالم النفس والمصلح وعالم الأجتماع والثائر في أقناع هذاالمريض بمرضه وجعله يستجيب لأرشاداته وتعاليمه .
تتطور العلاقة بين شيماء وغريب بين الكراهية والأستئناس حيث ضاجع الغريب الشيماء معاشرة الصعلوك الجاهل للمثقفة الواعية التي كان يعشقها مراد أي عشق من طرف واحد ، ضاجعها غريب في دارها وقد وصفها بالمثقفة يقول غريب ((لم أعتقد يوما أن تكون مسألة مضاجعة فتاة من الطبقة المثقفة متعبة الى هذه الدرجة )) ص93وهي أحد المتظاهرات النشطات في الساحة.
تدور الكثير من الأحاديث والحوارات بين غريب وبين أمل ومراد من مؤسسي ساحة التظاهر ومن بينها طروحات غريب حيث يرى لا جدوى هذه التظاهرات على الرغم من أصابته ومشاركته فيها ، توثقت العلاقة بين الطبيبة أمل وبين غريب فبدت بعض علامات ووشائج الحب بينهما ، من خلال الحوارات تتوضح الكثير من الأمور التي كانت تنقص المتظاهرين ومنها عدم الأعتراف بقيادة معترف بها موجهة ومنظمة ومدبرة لمجريات الساحات حيث رسخ شعار ((الوعي قائد)) دون الألتفات أن الوعي ليس لفظة أو مفهوم أو مسحوق سحري يمكن ذره في الهواء ليستنشقه الثوار الشباب ليقودهم نحوالسلوك الأرشد والشعار الأنجح … والأمر الثاني عدم أعتراف المتظاهرين بفكر وخط سياسي أومنهج حياتي معين ليكون بوصلة وموجه لسلوكياتهم وقراراتهم والأستفادة من التجارب الماضية للشعب العراقي والشعوب الاخرى في تحريك وأدامةالوصول للهدف مماأضاعهم في بحر الشعارات وعدم قدرتهم على وضع البدائل للسلطة الحاكمة أو الطبقة السياسية الحاكمة الذي يطالبون بأسقاطها والكل يعرف عجزهم عن ترشيح رئيس وزراء يقود السلطة حينما طلب منهم ذلك مما ترك الخيار لقوى الفساد والطائفية الى تنصيب أحد رموزهم والخاضعين لأرادتهم ليقود السلطة بعدأن لبس لبوس الثوار وأدعى بأنه سيحقق لهم مطالبهم ويحاكم قتلتهم فتغير شكل رئيس الحكومة والحكومة بينما بقي نفس الجوهر ونفس وجوه الفساد والطائفية ، وتمكن بالتالي من سحق التظاهرات وحرق الخيم في كل المحافظات ؟؟!!!!
كما أنهم عجزواعن تقديم صورة واضحة للبديل الذي يناضلون من أجله حتى للكثيرممن خرج للتظاهر وكأنه خرج للتظاهردون أن يعرف مايريد بالضبط يرفض ولكن مالذي يرفضه والذي يريده بعد الرفض فهولايدري ولايعرف ، وقد تمكن عدد من طلاب المكاسب والمناصب من الصعودعلى ظهر الشبيبة الثائرة ليحصلوا على مآربهم وتركوا الساحات لينضموا الى جانب السلطات …
هناك حقيقة مهمة سلط الروائي الضوء عليها من خلال أحداث الرواية ألا وهي تمكن قوى السلطة وأحزابها ومليشياتها من الأندساس وبث عناصرها بين المتظاهرين والعمل على أفساد التظاهرة بممارسات لاتمت للثورية والثورة بصلةوكذلك بث الأفكار والشعارات الغريبة والبعيدة عن توجهات وأهداف الأتفاضة مما سهل من ذلك عدم وجود قيادة وعدم تبني المنتفضين لفكر محددأواسترانيجية واضحة لتحركاتها …!!
حيث تبين أنَّ الطابق 13 من المطعم التركي هو تجمع للعناصر المندسة من قبل السلطة بقيادةالحاج حسن الشريف الذي جمع مجموعة من الجياع والمشردين وهم يتقاتلون على فضلات القمامة لأشباع بطونهم فجمعهم وأتخمهم بالطعام والشراب وتبناهم وتبنى مصاريفهم وتوفير الغذاء الدائم لهم على أنْ يكونوا تحت أشارته ويعملون بتوجيهاته داخل ساحة التظاهر … فالشريف يرى أنَّ((هذه المظاهرات هي عبارة عن مؤامرةكبيرة لتدمير العراق)) رص229
بينت الأحداث كيف تم أعتقال غريب زعيم حزب (زوج أحذية) وصاحب شعار ((لا أمل لا ألم)) وكذلك أعتقال وتعذيب ((الجوكر)) لأنهم خرجوا عن طوق تعليمات الحاج حسن الشريف ، فقدجرفهم لاوعيهم الى الأنحياز الى واقع طبقتهم ومعاناتهم ولكن مرشدهم ومجندهم كان لهم بالمرصاد ، وقد أطلق سراح غريب بعد أنْ وافق على تنفيذ أمر الشريف بأغتيال الطبيبة أمل حيث يرى الشريف أن ((بموت أمل سيموت الأمل في نفوس المتظاهرين))رص 228 وبموتها أيضا يضمن ولاء ولده أثير الذي كان يعشقها وهوالمتمردعلى تعليمات وأفكار والده وقيوده وهمجيته ، ظهر الجوكر على حقيقته في ليلة غزو الساحة من قبل المليشيات وهو يوجه رشاشه الى المتظاهرين المسالمين ويقوم بقتلهم بالجملة،وكذلك مشاهدة غريب للعديد من عناصرالطابق الثالث وهم في طليعة المليشيات التي هاجمت الساحة بعد المغرب فقام كريم التافه بأحرق الأطارات لسد الطريق أمام هروب المتظاهرين للخلاص من رصاص المليشيات ، أقدم غريب على قتل أمل بدل أن يخلصها من القتل بزجاج أحد التوكتوك المتشظية – مع علمه عن طريق أثير أبن الشيخ أن المليشيات مأمورة بقتلها – ومن ثم قام بقتل نفسه وهنا يقف المتلقي ليسأل عن سبب قيام غريب بهذا الفعل الأجرامي تجاه أمل ؟؟ هل خوفا من حسن الشريف وتنفيذا لتعليماته أو بدافع من قناعاته أن غياب وقتل الأمل يؤدي الى أختفاء الألم ؟؟او تخليصا لها من همجية وقتل وعذاب حسن الشريف ومليشياته فقتلها بيده ؟؟ وهنا يحال السؤال الى سبب قيامه بقتل نفسه بعد قتل أمل ، هل ندما أو ليشاركها الخلاص من حياة لاأمل ولا حلم فيها ولا أمان ؟؟ وقد قتلت المليشيات كما أشرنا سابقا سروروالمعلمة رحمة الأنسانة الرائعة التي كانت ترعى غريب في طفولته وهي التي كانت تنعى ولده الذي أستشهد في الساحة .. وبذلك قتلت المليشيات بقيادة حسن الشريف وزمرته الأمل والرحمة والسرور وانتحر الغريب وفازت السلطة منتصرة على انتفاضة الشعب الذي خاض شبابه تجربة ثورية لم تزل شرارتها لم تنطفأ بعد والنصر دائما لأرادة الشعوب وقواه الحرة الواعية لنقول لاحرية ولا سعادة من دون ألم ومعاناه ولا حراك وثورة من دون منهج وفكر ثوري ينير طريق الكفاح من أجل الحرية والرفاه ، ففشل الأحزاب السياسية على الساحة العراقية وانخراط أغلبها في طريق الفساد والتجهيل والتضليل ، وفقدان الثوري ثوريته والتخلي عن شعاراته لايبرر للشباب المنتفض رفض كل التجربة النضالية للشعب العراقي والشعوب الأخرى ولا الى التخلي عن المناهج الفكرية القادرة على التحليل والتأويل ورسم طريق المستقبل مما أوقع حركة تشرين في متاهات وتمكين السلطة من أخمادها .
*عجز أغلب المتصدين في الساحات من الفرز العلمي والعملي الصحيح بين القوى المساندة ولها المصلحة الحقيقية في الثورة والتغيير وبين القوى التي تريد ركوب الموجة وهي من نفس الطبقة الحاكمة لتحرز المزيد من الأمتيازات والمكاسب لصالحها ، وهي تضمر في داخلها أن تكون هي القوى التي ستقمع القوى الثورية الحقيقية في الحالات الحرجة حفاظا على مصالحها ومصالح الطبقة السياسية الحاكمة التي تركب معها نفس المركب وبالفعل لعبت هذه القوى دوراً قذراً ودورا قمعيا للحد من تطور وعي الشباب الثائروصل حد القتل والتهديد والتخريب وبث الأشاعات داخل الساحات ، فقد حاولت أنْ تضع رجلا في ساحات التظاهروالرجل الأخرى ضمن السلطة الحاكمة ولتوضح للطرفين بأنها هي من تمسك مفاتيح الأحداث هي من تؤمن أستمرار الأنتفاضة كما تظهر للمتظاهرين وهي من تضمن الديمومة للطبقة الحاكمة كما تظهر للطبقة السياسية الحاكمة مما زاد من قتامة الوضع وشابه المزيد من التشوش وعدم الوضوح وخلط الأوراق .
ولاشك أن حصول بعض السلوكيات من قبل قوى عليها أكثر من علامة أستفهام في رفع شعارات ضد بعض الدول ومعاداتها وأحراق بعض السفارات وغيرها من السلوكيات أضرت كثيراً بسمعة المتظاهرين ووفرت الكثير من المبررات للسلطات بقمعها وأنسحاب البعض من الساحات … فمن المتعذر لأية قوة أن تضبط تحركات مئات الآلاف من البشر في ساحات التظاهر …
طرح الروائي من خلال شخصيات روايته التي تميزت بتعدد الأصوات والشخصيات والأبطال من الجنسين الكثير من الأفكار الجريئة الداعية الى التحدي وتجاوز التقليدي والمألوف والتطلع للحرية والأنعتاق من السلطات التي تكمم الأفواه وتقتل الطاقات والتطلعات للجيل الجديد حتى شملت هذه التحديات سلطة الأب الموصوف برب الأسرة حتى ورد الشعار المتطرف على لسان الجوكر بضوروة قتل الأب والخلاص من وصايته وهيمنته على الأبناء…
تم مناقشة دورالدين ودورالله ومشيئته بتفسيرات واجتهادات مختلفةورفض نظرية الخضوع والتواكل مستندين في ذلك أن كل شيء هو بارادة الله حتى تسلط الظالم والمستغل والمجرم أنَّما هو تسليط من الله وكأن الله ينتقم من مخلوقاته بتسليط بعضها على بعض فالقتل والتشريد والتجويع أنَّما هو بمشيئة الله وأرادته فاخضع أيَّها المخلوق ((الحقير)) لأرادة الله الجبارولاتقاوم ما لاتستطيع مقاومته !!
وهو فكرلايخدم سوى الطغاة والجبابرة ويتناقض مع جوهر الله الخالق في كل الرسائل والأديان السماوية والوضعية الذي يأمر بالعدل والعيش الكريم للأنسان …فيظهر الطغاة كآمرين بأمر الله وكأن الله فوضهم سلطاته ليتحكموا بمصائر مخلوقاته على الأرض فيوضفون الدين ويحرفونه لخدمة مصالحهم وتخدير الناس ليتواكلوا وليأمنوا بالقضاء والقدرويستسلموالأرادة الظلم والأستغلال وكأنها أرادة الله وهذا هو جوهر مقولة ماركس ((الدين أفيون الشعوب )) ، حيث صوروا هذا الشعار وكأنه عداء الماركسية للدين في الوقت الذي هو دفاعاً عن جوهر الدين الداعي للعدل والسلام وعدم عبودية البشر للبشر، أن مثل هذاالحراك الفكري في الساحات هو مدرسة لتعميق الوعي الثوري العلمي والعملي والديمقراطي وهوما سبب الرعب والخوف الحقيقي للطبقة الحاكمة ورموزها حيث بدت الحركة الشبابية تحطم أصنامها وتخلص الجماهير من قدسيتها الزائفة …
تمكن الروائي من ضبط نسيج حياكة السرد للأحداث وعبر ضمير الأنا كلي العلم في أغلب المقاطع السردية وبلغة مفهومة ومعبرة على الرغم من أن القاريء قد يشعر بأن الروائي الشاب مازال بحاجة الى المزيد لاثراء خزينه اللغوي والبلاغي وهذا أمر يأتي مع المزيد من التجربة السردية ومزيدا من المطالعة والأطلاع والتأني في أختيار المفردات، ويمكننا أن نشهد ان الروائي تمكن من تقديم عمله الروائي الثاني بنجاح وتميز أنْ لم يتفوق على منجزه الأول ((الهشيم)) فهو لايقل عنه أبداعاً وحنكة وجرأة وأهتماما بالهم العراقي المعاصر . وقد كتب الأدباء العراقيين عدد من الروايات سجلت ووثقت لأنتفاضة تشرين وعظمة التضحيات الشبابية التي قدمت خلالها ومدى التحام كل قطاعات وفئات الشعب العراقي معها .
نود أن نشير في الختام أن القاريء للمقال بأننا قد خرجنا خارج سياج النص الى الواقع الأجتماعي والثقافي والسياسي العراقي ليس للنزهة ولكن لأعطاء المزيد من البعد الواقعي للرواية وكونها تعبيراً عن واقع معاش وليست وليدة خيال جامح خصوصا وأن الرواية تتحدث عن حدث هام سيظل خالداً في ذاكرة الشعب العراقي .
بواسطة فرات علوان
