نحو قراءة جديدة لأسباب الحركة الاحتجاجية!يوسف مكي

نحو قراءة جديدة لأسباب الحركة الاحتجاجية!
​​​​​​​​​د. يوسف مكي .
كثير من الدراسات، في الغرب والشرق، اهتمت بموضوع الحركة الاحتجاجية، وقدمت تفسيرات عديدة، لأسباب اندلاعها. ويمكن أن نقسم تلك الأسباب إلى قسمين رئيسيين. قسم يرى أن نمو الوعي الشعبي، وتزايد السخط على الحكومات، ونقص الموارد، وانتشار الجوع والفقر والبطالة، والحرمان من أبسط الحقوق، هي التي تؤدي إلى قيام الحركات الاحتجاجية والثورات الاجتماعية. وتكتظ الدراسات الثورية، بهذا النوع من التحليل، ومن ضمنه الدراسات الماركسية، ومذكرات قادة حركات التحرر الوطني ضد الاستعمار التي انطلقت، بعد الحرب العالمية الثانية، في قارات آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية.
القسم الآخر، يقر بهذه الأسباب، لكنه يرى أنها ليست كافية لنجاح الثورات والحركات الاحتجاجية، ما لم تنخر عوامل الضعف والشيخوخة والعجز في الأنظمة القائمة. وربما يمثل كتاب الثورات الاجتماعية، للكاتبة الأمريكية ثيدا سكوكبول، أفضل إصدار ضمن الدراسات التي تتبنى هذا النوع من التحليل. إنها ترى أن الثورات الاجتماعية الكبرى، التي أخذت مكانها في فرنسا وانجلترا وروسيا والصين، ما كان لها أن تنجح أبدا، لو امتلكت الأنظمة السياسية القائمة أنذاك القوة الكافية، على دحر تلك الثورات. ومن وجهة نظرها فإن المشكلة ليست في حراك البناء التحتي، ولكن في عجز البناء الفوقي.
كاتب أمريكي أخر، مشهور بتوجهاته اليسارية، هو عالم اللغويات نعوم تشومسكي، يرى أن العلاقة تكاملية، لنجاح الثورات، والحركات الاحتجاجية. والشرط للنجاح هو وعي شعبي قوي، يسعفه وجود ما يطلق عليه بالدولة الفاشلة. إن وجود نظم سياسية فاشلة يسهل على الثوار والمحتجين تنفيذ أجنداتهم بسهولة ويسر، ويمكنهم من النجاح.
ما يدفعنا لتناول هذا الموضوع، هو اقتراب الذكرى التاسعة لانطلاق الحركة الاحتجاجية العربية، التي باتت معروفة ب” “الربيع العربي” والتي كانت أحداث تونس في 17 ديسمبر/ كانون الأول عام 2010، بداية انطلاقتها. وقد انتقلت تلك الأحداث كالهشيم، لتشمل ليبيا ومصر واليمن وسوريا.. وقد جمع ما بين هذه الحركات وحدة الشعار “الشعب يريد إسقاط النظام”. أما ما عدى ذلك، فإن نتائج وسيروة تلك الأحداث، اختلفت بشكل كبير، من بلد إلى آخر.
وينبغي الاعتراف، في هذا السياق، أن طابع الحراك الاحتجاجي العربي، كان عفويا منذ بدايته. وذلك يعود بالأساس، إلى التجريف المتعمد للحركة السياسية بالبلدان العربية، التي انطلقت منها الحركات الاحتجاجية، والممتد لعدة عقود. وفي ظل الفراغ والخواء السياسي، لم يكن في الساحة قوى سياسية يمكنها تلقف الحراك الاحتجاجي، واستثماره لصالح أجنداتها، سوى حركات الإسلام السياسي، وهكذا كان…
وكان تسلق الإسلام السياسي، للحراك الاحتجاجي، هو المثلب الثاني، فيه لم يقدر له أن يستمر عفويا، كما كان في بداياته. وهذا هو الأخطر، لقد تحول من حراك شعبي يدعو إلى قيم الحداثة، والحرية والكرامة والمجتمع المدني، وبناء المستقبل، إلى نقيض ذلك تماما. ذلك أن القوى التي تسلقت هذا الحراك، هي في الأساس معادية لهذه القيم، وهي ماضوية في تفكيرها وجذرية في سلفيتها ورفضها للآخر. وهي أيضا بحكم تكوينها ترفض الاختلاف وتعادي التوجهات العلمانية، وهي في توجهاتها وتفكيرها تكرس الاستبداد والجهل وضحالة الفكر.
وفي هذا السياق، لا يشذ أي من البلدان العربية، التي انطلقت منها الحركة الاحتجاجية، عن هذه القاعدة. والخلافات بين قوى الإسلام السياسي، حول شكل إدارة الحكم، هي خلافات تكتيكية، لا ترقى إلى الجوهر، بل يفرضها اختلاف درجة تطور الوعي السياسي والاجتماعي من بلد إلى آخر.
فإذا أخذنا تونس على سبيل المثال، وهي نقطة الانطلاق، نجد أن حركة النهضة، في كوادرها المتقدمة، ومكتبها السياسي، قبلت باللعبة الديمقراطية، وتسلمت رئاسة البرلمان وبالتالي الحكومة، على أساس هذه اللعبة، لكن ممارساتها على المستوى الشعبي، وتحالفاتها مع بعض قوى التطرف، فضع ادعاءاتها، وعرى زيف تمسكها بقيم الحداثة، فكانت النتيجة فشلها في أن تحتل المركز الأول في الانتخابات البرلمانية الثانية، وأن يتفوق عليها حزب نداء تونس.
في مصر، لم يتمكن الإخوان المسلمون من الاستمرار طويلا، كانت تجربتهم مع العمل السياسي، في مناخ ليبرالي، أقل من نظرائهم في تونس، وغيبوا كثيرا من التكتيكات التي استخدمتها حركة النهضة، وكانوا متسرعين في قطف ثمار وصولهم إلى السلطة، فكان سقوطهم الكبير.
يجدر في هذا السياق، أن نعود لقراءة ثيدا سكوكوبل، حول الثورات الاجتماعية. ترى هل كان للثورة التونسية أن تنجح لو لم تنحاز لها المؤسسة الأمنية في نهاية المطاف. وبالمثل هل كانت ثورة 25 يناير/ كانون الثاني يناير 2011 في مصر، ستنجح لو لم ينحاز لها الجيش؟!
الأمر الأخر، مهم للغاية، ويتعلق بالكيفية التي اختطف فيها الإسلام السياسي هذا الحراك، وبشكل خاص في ليبيا وسوريا، وتحويله إلى العمل العنفي، الذي وسم بالإرهاب، من قبل الكثير من المراقبين والمحليين السياسيين. ويلاحظ، في هذا الصدد أن الحراك الاحتجاجي بالبلدين انطلق من الأرياف، وأن المدن الرئيسية هي أخر من تفاعل معها. بل إن العاصمة السورية، بقيت، في القلب، عصية على الاحداث. وكان سقوط طرابلس الغرب، هو الإعلان عن سقوط نظام القذافي.
ترى هل كان بإمكان الإسلام السياسي، أن يقود هذا الحراك في سوريا وليبيا واليمن، لو لم ينطلق من الإرياف، حيث البيئة القدرية، وتغول الجهل والفقر والتخلف. أسئلة بحاجة إلى إجابة، وإلى مزيد من التعمق والتحليل في أحاديث أخرى قادم
‎2019-‎11-‎10