علاقة المثقف والسياسي بالاحداث والحدود الممكنة!
مهيب صدوق
يعتبر بعض المحللين والمثقفين والسياسيين انَّ الحرب الحالية تنحصر في غزة وانَّ الهجوم والتصدي لأي جهة أخرى هو هروب وتشتت وشرود وذبح لقضية فلسطين الأساسية .
هذه الطبقة من المثقفين ربما تناسوا المنظومة الأساسية التي توظف تلك الأدوات.
هذا الطبقة تحارب وتصوب جم غضبها على المخفر المزروع لإحتلال الأرض ناسية انَّ هذا المحتل نشأ ضمن خطة تفتيت الأمة وكسد مانع لإمكانية توحدها مجددًا وذلك بهدف سيطرة الغرب على مقدرات البلاد وثرواتها.
نسيان هذه الطبقة الإمبريالية الغربية وهيمنتها ومنظومتها وأدواتها وصار أداة بيدها يركز على التفصيل لكي يبدو وطنيًا جدًا لكنه بذلك يحجب العدو الأساسي ويرفض مجابهة المنظومة كاملة.
من هنا يأتي امتعاضهم لعمل اليمانيّ ولعمل العراقي بتبرير أن التصويب خاطىء.
ومحاولة البعض عدم إصدار راي لأفعال اليماني والعراقي حتى لأفعال المقاومة الفلسطينية واللبنانية ضد الكيان المحتل واعلائهم منطق اللادرية وكأنهم يضعون حدودا بين المثقف والسياسي .
لم تكن الحدود الممكنة بين المثقف والسياسي بهذا اللبس الذي نشهده الآن ، فالكتابات الإغريقية التي مثلت أوجهًا جمهورية أفلاطون دعت إلى تثقيف السياسي وتعليمه الحكمة ،وخاض الفيلسوف المنتمي للحضارة الإسلامية الفارابي نفس التجربة، ودعا أمراء المؤمنين والطبقة السياسية إلى النهل من الحكمة للممارسة السياسة ، وإن كان تسييس الثقافة لم يُنظر له فكريًا فلقد كان واقعًا ليس بغريب فارضًا ذاته، فالشاعر -على سبيل المثال- لم يكن يدع الجو السياسي الذي يحيط به دون أن يبث رأيه فيه في قصائده وأراجيزه ،ولدينا عند شعراء العصر العباسي الخبر اليقين (أبو العلاء المعري ، المتنبي ،أبو نواس …) حتى إن الكثير منهم تعرضوا لقصف شديد وتشنيع بغيض لحياتهم نتيجة أرائهم السياسية ( أبو نواس في محنة صديقه الخليفة الأمين مع أخيه الخليفة المأمون ) … وبعد موجة المد الأحمر – الإشتراكية التي هبت على العالم العربي إزداد اليقين بالدور الذي على المثقف أن يلعبه في الحقل السياسي ،لكن موجة النكوص ستبدأ بعد صعود عسكريين حكموا بالحديد والنار والتجهيل البلدان العربية ، ومارسوا أسوأ مظاهر الشعبوية الحماسية ، فتموضعت الثقافة في الرف، وتموضعت في أحسن أحوالها في الخيالي والسردي الجاف والحكايات اليومية، وتموضعت في أسوأ مظاهرها في التطبيل والتزمير لكورال العسكريين والسياسيين القابضي بزمام رقبة المثقف .
باتت التفرقة بين مجالين متداخلين عنوان الفترة الأخيرة من القرن العشرين وبداية القرن الواحد والعشرين ، تفرقة كالتي قام بها المفكر الإيطالي ميكيافلي في كتابه الأمير بين السياسة والأخلاق ، فأصبح لاشيء يجمع بين الثقافي والسياسي ، بل لم تعد- وهذا هو الأهم – الثقافة السياسية شرطًا مهمًا للممارسة السياسية ؛ السياسة فعل لا مرجعية نظرية له ، هذه هي الخلاصة الأكيدة لكل الممارسات السياسية التي شهدنها ، وإن كانت كتب التنظير السياسي تملأ الدنيا صخبًا .
إن التأزيم الذي شهده الفعل السياسي يرجع بدرجة أولى إلى أن ممارس الفعل السياسي بعيد عن الفعل الثقافي ،بل غالبًا ما يحتقره، وشيوع مفاهيم جمعية في كل البلدان العربية على ما يجب أن يتوفر عليه السياسي من صفات،والتي أبعدت كل ماله علاقة بالثقافة، هو نتاج للتفرقة بين السياسة والثقافة. الأمر ، في المستوى المعاكس، كان أكثر حدةً وإيغالًا في التفرقة، فإيمان المثقف بلا جدوى فعله السياسي،أو بضرورة الإنسياق وراء السياسي المتحكم في الكلمات، جعل اليقين يكون تامًا بأن تبئير الثقافة في عمق السياسة أمر لا طائل من ورائه،و بهذا تم الفصام النهائي بين حقلين من المفروض عليهما التأثيروالتأثر مع بعضهما بعض .
لقد شهدنا سياسيين،وكي لا أقول غارقين في الأمية ،كانوا غارقين في اللاوعي المعرفي والثقافي والسياسي ؛ تشغيل آليات التفكير أمر صعب المنال عندهم ، وشهدنا مثقفين لا رأي لهم، ولاهمسة عندهم ،ولا سمع يتوفرون عليه حول ما يحدث في محيطهم السياسي ؛وصف الواقع سيكلفهم رفاهيتهم الثقافية.إن المثال القوي لهذا الإنزياح الإضطراري بين حقلين متداخلين يتمثل في الميزانيات المشينة لوزارات الثقافة والتعليم والتربية ، بل في عدم رغبة السياسي في التوزير على هذه القطاعات؛فسياسي غير مثقف لن يولي إهتمامًا بالثقافة،وثقافي غير مسيس لن تعطى له الفرصة لتسيير حقل ثقافي .
التواطؤ بين السياسي والثقاتفي على القتل الغيلة للتداخل بينهما كان أكثر شدة من طرف المثقف الذي إقتنع بسياسات الترغيب أو أرهبته سياسات الترهيب،فمسخ الواقع بالكلمات، أو زينه بها، أو إستعمل التورية كي يرضي ضميره ، ودون ذكر الأسماء -فالتاريخ كفيل بها – كان هناك تمجيد ثقافي ( خصوصا على مستوى الشعر)لمن إنتهوا من مسح سكينهم الملطخة بالدماء على فوطة الكلمات .
الذين يتكلمون عن حدود ممكنة بين مجالي الثقافة والسياسة كأنهم يتحدثون عن حدود بين الجسد والروح ،وهم على المستوى الفينومينولوجي ( الظاهراتي ) يستطيعون ذلك، لكن مثل قولهم أن السراب ذاك هو واحة نخيل جميلة. لا حدود يمكنها أن تفصل بين تداخل السياسي والثقافي ،فرغم إختلاف الموضوعات المأخوذة من طرفهما بالبحث ،إلا أنه على مستوى الممارسة من الواجب علينا الإلمام بالحقلين معا ، وأخذ المبادرات، وعلى الأقل الإيمان بوجهة النظر،كي لا يقصي السياسي كما شهدنا دور الثقافي .
في نهاية هذا المقال أريد أن أشير إلى مثقفينا ومفكرينا الذين لم يروا حدودًا ممكنة بين السياسي والثقافي ،والذين تعرضوا لمحن شديدة نتيجة إختياراتهم السياسية تحديدًا وليس الفكرية أو الخلقية كما سوق التاريخ الأكاديمي نبذهم الحياتية لنا،والذين حُور تاريخهم وزيف وشوهت إبداعاتهم وحيواتهم؛إبن رشد الفيلسوف وقاضي القضاة والطبيب الذي حوله فقهاء الرسوم إلى مجذف ومهرطق ،والحقيقة التي لا تقولها أغلب الكتب التاريخية أنه بدأ يرى في سياسات الخلفية الموحدي نكوصًا عن مرجعية العقل،وهذا ما كتبه في شرحه لكتاب السياسة لأرسطوطاليس الفيلسوف اليوناني وفي كتابه الآخر الأخلاق النيقوماخية ، إبن خلدون صاحب المقدمة الذي شوهه القوميون العرب لأنه وصف الأعراب بما فيهم ،وإتهموه بالشعوبية،وشككوا في نسبه، وهو لم يكن في حقيقة الأمر إلا واصفًا للوقائع التي يراها من زواية علم العمران الذي أسس له ، الحسين بن منصور المشهور بحلاج الأسرار، الشاعر المتصوف،المتهم بالزندقة والإلحاد والطعن في الذات الإلاهية،وهو لم يقم إلا بانزياح أدبي كما يحدث في لغة المتصوفة،والأهم أنه كان يخوض في آراء سياسية لم ترضَ عنها جوقة الكتبة، الشاعر أبو نواس المتهم في عرضه وميولاته الجنسية وأخلاقه، ونحن نعلم أن أشعاره تنضح بالإتزان والسواء ودماثة الخلق ،والأمر كان في أصله عقابًا له على مساندته السياسية للخليفة الأمين المقتول على يد أخيه الخليفة المأمون ، رجل الدين أحمد إبن حنبل، الذي قضى سنوات من عمره مسجونًا، وعن هذا السجن تقول كتب التاريخ أن الأمر يعود إلى مسألة فكرية محضة تخص خلق القرآن ؛ فمن يصدق أن مسالة فكرية خالصة ليس لها تداعيات سياسية يتعرض صاحبها لكل هذا العذاب ؟ لقد كان الأمر هو نزاعه مع مذهب المرجئة الذي إعتمد عليه أغلب الخلفاء والساسة وطبقة الحكم ورجال الأعمال حينها لتبرير لا عدلهم وجشعهم وطغيانهم، إن اللائحة تطول ، ومن الواجب علينا أن نعيد قراءة تاريخنا كي نعرف أن هناك من قدم فكره وأشعاره وأدبه لإصلاح السياسة .
2024-02-04
