حقيقة الزوهار (بالعبرية זֹהַר ، وبالعربية “التألق”)!
رنا علوان
بدايةً ، هناك من يدّعي بوجود ( نبوءة ) في طياته تحكي زوال ما يُسمى ( اسرائيل ) ، غير أن ما يسقط سهوًا عند هؤلاء البعض ، أو ما يتم تجاهله وربما عدم إدراكه ، هو أن (النبوءة ) يجب أن تصدر عن ( نبي ) يخصه بها الله عز وجل ، على سبيل المعجزة الإلهية ، لنقل وحي من الله عز وجل الى عباده من خلاله
وبالعودة لحقيقة زوهار ، فهو من الأعمال التأسيسية في الأدبيات الصوفية اليهودية الفكر المعروفة باسم ( الكابالا ) وبالتالي ، عبارة عن مجموعة من الكتب التي تتضمن شرحًا للجوانب الصوفية للتوراة (أسفار موسى الخمسة) والتفسيرات الكتابية بالإضافة إلى مواد عن التصوف ونشأة الكون الأسطورية وعلم النفس الصوفي
كما يحتوي زوهار على مناقشات حول طبيعة الله ، وأصل الكون وبنيته ، وطبيعة الأرواح ، والفداء ، وعلاقة الأنا بالظلمة و “الذات الحقيقية” بـ “نور الله”
ويمكننا اعتبار تفسيره الكتابي شكلاً مقصورًا على فئة معينة من الأدب الحاخامي المعروف باسم المدراش ، والذي يشرح التوراة
[ لطالما نظر معظم اليهود غير الأرثوذكس إلى زوهار على أنها رسم كاذب ومبتكر. ومع ذلك ، وافق الكثيرون على أن بعض محتوياته لها معنى بالنسبة لليهودية الحديثة تحرير السدوريم من قبل اليهود غير الأرثوذكس ]
تمت كتابة [زوهار] في الأغلب الأعم كما يُشاع بأسلوب غامض من الآرامية ، وكانت الآرامية ، اللغة اليومية لإسرائيل في فترة الهيكل الثاني (539 قبل الميلاد – 70 م) وهي اللغة الأصلية لأجزاء كبيرة من كتب دانيال وعزرا التوراتية ، وهي اللغة الرئيسية أيضًا للتلمود ومع ذلك ، في أواخر العصور الوسطى ، تم استخدام اللغة بين اليهود حصريًا في دراسة مثل هذه النصوص السابقة
يُؤكد بعض العلماء الأكاديميين أن [آرامية زوهار يبدو أنها كتبها شخص لا يعرف الآرامية كلغة أصلية] بدليل أن كلمات من الرومانسية الأندلسية والغاليسية البرتغالية يمكن العثور عليها في النص
نُشر هذا الكتاب في ثلاثة مجلدات (المجلد الأول عن بريشيت (سفر التكوين) والمجلد الثاني عن شيموت (الخروج) والمجلد الثالث عن فايكرا وباميدبار وديفاريم (اللاويين والأرقام والتثنية)
يعتمد زوهار على النصوص الصوفية المبكرة مثل سفر يتزيرة والبحير ، وكتابات القرون الوسطى المبكرة من حسيدي اشكناز
ظهر الزوهار لأول مرة في إسبانيا ، ثم مملكة ليون في القرن الثالث عشر ، وتم نُشره من قبل كاتب يهودي يُدعى موسى دي ليون (حوالي1240/1305) نسب دي ليون بدوّره العمل إلى شمعون بار يوحاي (الراشبي) ووفقًا لأسطورة يهودية ، اختبأ شمعون في كهف لمدة ثلاثة عشر عامًا يدرس التوراة وألهمه النبي إيليا بكتابة الزوهار ، وهذا ما يتوافق مع الادعاء التقليدي من قبل أتباع الكابالا ، وهو أن الزوهار الجزء المخفي من التوراة الشفوية
وفي حين أن رأي الأغلبية التقليدي في اليهودية هو أن تعاليم الكابالا قد أنزلها الله إلى شخصيات توراتية مثل إبراهيم وموسى ثم نُقلت شفويًا من العصر التوراتي حتى تنقيحها بواسطة شمعون بار يوحاي ، تحليل أكاديمي حديث لزوهار ، بما في ذلك من قبل المؤرخ الديني في القرن العشرين غيرشوم شولم ، فقد وضع نظرية مفادها أن موسى دي ليون هو المؤلف الفعلي
كما افترض أرييه كابلان نظرية مفادها أن هناك نصًا أساسيًا قديمًا لزوهار يسبق دي ليون ، ولكن تمت إضافة عدة طبقات من النص بمرور الوقت
تتوافق وجهة نظر بعض المجموعات اليهودية الأرثوذكسية والأرثوذكسية غير تشاسيديك ، وكذلك الطوائف اليهودية غير الأرثوذكسية ، بشكل عام مع وجهة نظر شولم ، وعلى هذا النحو ، فإن معظم هذه الجماعات لطالما نظرت إلى زوهار على أنها كتابات مستعارة ، ولا سيما الكتابات اليهودية المنسوبة إلى العديد من الآباء والأنبياء التوراتيين ، و ابوكريفا ، بينما تقبل أحيانًا ، أنه قد يكون للمحتويات معنى بالنسبة لليهودية الحديثة ، لكن يرفض دور دايم زوهار تمامًا ، في حين أزال المجتمع اليهودي الإسباني والبرتغالي كل المحتوى المتعلق بزوهار من أتباعهم وطقوسهم الدينية في أعقاب ارتداد ساباتاي زيفي للإسلام
وقد تمت استعادة العناصر المُختارة المُتعلقة بزوهار في العديد من السادة الإسبان والبرتغاليين الأحدث ، حتى بالنسبة للمجتمعات التي لم تعيد تلك العناصر إلى طقوسها الدينية
وبالتالي ، فإن تحرير السيدس من قبل يهود غير أرثوذكس قد يحتوي على مقتطفات من كتاب زوهار وغيره من الأعمال القبالية ، حتى لو لم يعتقد المحررون حرفيًا أنها تقاليد شفهية من زمن موسى
كما نجد أن هناك أُناس من ديانات إلى جانب اليهودية ، أو حتى أولئك الذين ليس لديهم انتماء ديني ، يتعمقون في الزوهار بدافع الفضول ، أو كوسيلة للبحث عن إجابات هادفة وعملية حول معنى حياتهم ، والغرض من الخلق والوجود وعلاقاتهم مع قوانين الطبيعة ، وما إلى ذلك
لكن من منظور اليهودية الحاخامية التقليدية ، ومن خلال تصريحات زوهار الخاصة ، الغرض من زوهار هو مساعدة الشعب اليهودي من خلال المنفى وخارجه وبث التوراة والميتزفوت (وصايا يهودية) بحكمة موسى دي ليون الكابالا لقرائها اليهود
أما أصل كلمة زوهار في الكتاب المقدس ، تظهر كلمة “زوهار” في رؤيا حزقيال وعادة ما تُترجم على أنها إشراق أو نور يظهر مرة أخرى في دانيال “أولئك الحكماء يلمعون مثل لمعان السماء”
وقد تبلورت بعض الشكوك التي أثيرت من الحقائق ، في أن الزوهار اكتشفه شخص واحد وأنها تشير إلى أحداث تاريخية من فترة ما بعد التلمود بينما يُزعم أنها من وقت سابق ، مما تسبب في التشكيك في المؤلف منذ البداية
كذلك يستشهد جوزيف جاكوبس وإسحاق برويد ، في مقالهما عن زوهار للموسوعة اليهودية لعام 1906 ، بقصة تتعلق بالكاباليست إسحاق من عكا ، الذي من المفترض أنه سمع مباشرة من أرملة دي ليون أن زوجها أعلن تأليف شمعون بار يوحاي [ للربح ]
وتحكي قصة كيف أنه بعد وفاة موسى دي ليون ، قدم رجل ثري من أفيلا يدعى جوزيف لأرملة موسى (التي تُركت دون أي وسيلة لإعالة نفسها) مبلغًا كبيرًا من المال مقابل المخطوطة الأصل الذي أخذ زوجها ينسخ عنه ، من ثم اعترفت أن زوجها نفسه هو مؤلف العمل
لقد سألته عدة مرات ، كما قالت ، لماذا اختار أن ينسب تعاليمه إلى شخص آخر ، وكان يجيب دائمًا أن المذاهب الموضوعة في فم شمعون بار يوحاي العامل المعجزات ستكون( مصدرًا غنيًا للربح) وتُشير القصة إلى أنه بعد وقت قصير من ظهوره ، اعتقد البعض أن العمل كتبه موسى دي ليون
تم حجب شهادة إسحاق ، التي ظهرت في الطبعة الأولى (1566) لسيفر يوخاسين ، من الطبعة الثانية (1580) وظلت غائبة عن جميع الطبعات بعد ذلك حتى ترميمها بعد حوالي 300 عام في طبعة 1857
يقول الحاخام أرييه كابلان أن إسحاق لم يصدقها على ما يبدو منذ أن كتب إسحاق أن زوهار كتبها الحاخام شمعون بار يوهاي في مخطوطة بحوزة كابلان ، حيث أن المخطوطات كانت ذات قيمة كبيرة ، وقد شعرت بالحرج من إدراك قيمتها القديمة العالية ، مما دفعها إلى الادعاء بأن زوجها هو من كتبه ، ويخلص كابلان إلى القول إن هذه كانت سلسلة الأحداث المُحتملة
انتشر زوهار بين اليهود بسرعة ملحوظة ، بالكاد مرت خمسون عامًا على ظهورها في إسبانيا قبل أن يتم اقتباسها من قبل العديد من الكاباليين ، بما في ذلك الكاتب الصوفي الإيطالي مناحيم ريكاناتي وتودروس أبو العافية
ومع ذلك ، فإن بعض المجتمعات اليهودية ، مثل دور دايم والأندلسيين (سيفارديك الغربي أو اليهود الإسبان والبرتغاليين) ، وبعض الجاليات الإيطالية ، لم تقبلها أبدًا على أنها أصلية
بحلول القرن الخامس عشر ، كانت سلطتها في المجتمع اليهودي الأسباني من النوع الذي استمد منه جوزيف بن شيم طوف الحجج في هجماته ضد موسى بن ميمون ، وحتى ممثلو الفكر اليهودي غير الصوفي بدأوا في تأكيد قدسيته واستدعاء سلطته في قرار بعض الأسئلة الطقسية
ومن وجهة نظر جاكوبس وبرويد ، انجذبوا إلى تمجيد الإنسان ، ومذهبه الخاص بالخلود ، ومبادئه الأخلاقية ، التي رأوا أنها تتماشى مع روح اليهودية التلمودية أكثر من تلك التي علمها الفلاسفة ، والتي كانت كذلك ، على النقيض من وجهة نظر موسى بن ميمون وأتباعه ، الذين اعتبروا الإنسان جزءًا من الكون يعتمد خلوده على درجة تطور عقله النشط ، وبدلاً من ذلك ، أعلن زوهار أن الإنسان هو سيد الخليقة ، التي يعتمد خلودها فقط على أخلاقه
على العكس من ذلك ، سعى إيليا ديلمديغو (حوالي 1458 1493) في كتابه “بشينات هدات” إلى إظهار أن الزوهار لا يمكن أن يُنسب إلى شمعون بار يوحاي ، من خلال عدد من الحجج
وهو يدّعي أنه[لو كان عمله لكان التلمود قد ذكر الزوهار] كما كان الحال مع الأعمال الأخرى في الفترة التلمودية ، ولو كان بار يوشاي يعرف بالوحي الإلهي المعنى الخفي للمبادئ ، فإن قراراته بشأن القانون اليهودي من الفترة التلمودية كان من الممكن أن يتم تبنيها من قبل التلمود ، وأنه لن يحتوي على أسماء الحاخامات الذين عاشوا في فترة لاحقة من أن بار يوشاي ، كما وأنه إذا كانت [الكابالا عقيدة مُوحاة] فلن يكون هناك اختلاف في الرأي بين الكاباليين فيما يتعلق بالتفسير الصوفي للمبادئ
عارض المؤمنون بصحة زوهار وأن عدم وجود إشارات إلى العمل في الأدب اليهودي يرجع إلى أن بار يوهاي لم يلتزم بتعاليمه للكتابة ولكنه نقلها شفهياً إلى تلاميذه عبر الأجيال حتى تجسدت العقائد في زوهار أخيرًا
ووجدوا أنه من غير المُستغرب أن يكون بار يوشاي قد تنبأ بالأحداث المستقبلية أو أشار إلى الأحداث التاريخية في فترة ما بعد التلمود
تم قبول أصالة زوهار من قبل شخصيات يهود بارزة في القرن السادس عشر مثل الحاخام يوسف كارو (توفي 1575) الحاخام موسى إيسرلس (المتوفى 1572) والحاخام سليمان لوريا (توفي 1574) الذي كتب ذلك القانون اليهودي (هلاشا) تتبع زوهار ، إلا في حالة تناقض زوهر مع التلمود البابلي ، ومع ذلك ، يعترف الحاخام لوريا أن زوهار [لا يمكنه تجاوز المنهاج]
وفي إطار التشكيك به ، كتب جاكوب إمدن (ت 1776) ، وهو عمل مكرس لانتقاد زوهار ، ميتباشا سيفاريم (توفي عام 1776) سعى أتباع حركة سباتاي زيفي (حيث ذكر زيفي ، المسيح الكاذب والمرتد اليهودي ، نبوءات مسيحية من زيفي كدليل على شرعيته) لإظهار أن الكتاب الذي بنى عليه زيفي عقائده [كان مُزيّفًا]
جادل إمدن بأن زوهار أخطأ في اقتباس مقاطع من الكتاب المقدس (يُسيء فهم التلمود) ويحتوي على بعض الشعائر التي تم تكريسها من قبل السلطات الحاخامية في وقت لاحق
كما يذكر الحروب الصليبية ضد المسلمين (الذين لم يكونوا موجودين في القرن الثاني) ويستخدم تعبير [إسنوجا] وهو مصطلح برتغالي لـ “كنيس”
ويعطي شرحًا صوفيًا لنقاط العلة العبرية ، التي لم يتم تقديمها إلا بعد فترة طويلة من الفترة التلمودية
في المجتمع الأشكنازي في أوروبا الشرقية ، اعتقدت السلطات الدينية بما في ذلك فيلنا غاون (1797) والحاخام شنور زلمان من ليادي (1812) (بعل هتانيا) بأصالة زوهار وأن القبول لم يكن موحدًا
كما جادل نودا بيهودة (1793) بأن الزوهار لا يمكن الاعتماد عليه لأنه وصل إلى أيدينا بعد مئات السنين من وفاة الراشبي ويفتقر إلى المسورة غير المنقطعة فيما [يتعلق بصحتها] من بين أسباب أخرى
ساهم تأثير الزوهار والقبالة في اليمن ، حيث تم إدخالها في القرن السابع عشر ، في تشكيل حركة دور ضياء ، بقيادة الحاخام يحيى قفي في الجزء الأخير من القرن التاسع عشر ، الذي اعتقد أتباعه أن جوهر كانت معتقدات اليهودية تتضاءل بسرعة لصالح تصوف الكابالا
وكان من بين أهدافها معارضة تأثير زوهار والتطورات اللاحقة في الكابالا الحديثة ، والتي كانت منتشرة آنذاك في الحياة اليهودية اليَّمنية ، واستعادة ما اعتقدوا أنه نهج عقلاني لليهودية متجذر في المصادر الأصيلة ، والحفاظ على أقدم (بلدي) التقليد اليهودي اليمني الشعائر التي سبقت الكابالا
كانت وجهات نظر دور دايم حول زوهار مثارًا للجدل بشكل خاص ، كما تم تقديمها في ملحموت هاشم (حروب الرب) ، كتبها الحاخام قوي. نشرت مجموعة من حاخامات القدس هجوماً على الحاخام قفي تحت عنوان إيمونات هاشم (إيمان الرب) ، متخذين إجراءات لنبذ أعضاء الحركة على الرغم من ذلك ، حتى الحاخامات اليمنيين الذين عارضوا الدرديم لم يستجيبوا لهذا النبذ ، وبدلاً من ذلك ، تزاوجوا وجلسوا معًا في باتي المدراش ، واستمروا في الجلوس مع الحاخام قفي في بيت الدين
ترى معظم اليهودية الأرثوذكسية أن تعاليم الكابالا تم نقلها من المعلم إلى المعلم ، في سلسلة طويلة ومتواصلة ، من العصر التوراتي حتى تنقيحها بواسطة شمعون ، ويشير إيليا ديلمديجو ، الخصم الرئيسي لزوهار ، إلى أن زوهار كانت موجودة منذ 300 عام “فقط”حتى أنه يوافق على أنها كانت موجودة في زمن الحاخام ‘موسى دي ليون
يستشهد بوثيقة من الحاخام ‘يتشوك عكا الذي أرسله رامبان للتحقيق في زوهار ، وتُقدم الوثيقة شهودًا يشهدون على وجود المخطوطة
[من المستحيل قبول أن الحاخام ‘موسى دي ليون تمكن من صياغة عمل ضمن نطاق زوهار (1700 صفحة) في غضون ست سنوات كما يدعي شولم]
تظهر المُقارنة بين أعمال زوهار ودي ليون الأخرى اختلافات أسلوبية كبيرة ، على الرغم من أنه استخدم مخطوطة زوهار ، إلا أن العديد من الأفكار المقدمة في أعماله تتعارض أو تتجاهل الأفكار المذكورة في زوهار ، ويُشير لوريا أيضًا إلى هذا
حققت العديد من أعمال مدراشيك تنقيحها النهائي في العصر الجيوني[ قد يرجع تاريخ بعض المصطلحات التي عفا عليها الزمن في زوهار إلى ذلك الوقت]
من بين آلاف الكلمات المستخدمة في زوهار ، وجد شولم مصطلحين متناقضين مع الزمن وتسع حالات من الاستخدام غير النحوي للكلمات [هذا يثبت أن غالبية زوهار تمت كتابتها ضمن الإطار الزمني المقبول ولم تتم إضافة] سوى كمية صغيرة في وقت لاحق (في الفترة الجيونية كما ذكرنا)
قد تُعزى بعض المصطلحات التي يصعب فهمها إلى الاختصارات أو الرموز
ويمكن تفسير “الاقتراضات” من تعليقات القرون الوسطى بطريقة بسيطة لم يسمع به من أنه يجب إضافة ملاحظة مكتوبة على جانب النص عند النسخ اللاحق إلى الجزء الرئيسي من النص[التلمود نفسه]حيث له إضافات جيونية من مثل هذا السبب
بالتأكيد هذا ينطبق على زوهار التي لم توجد مخطوطات أخرى لمقارنتها بها
يستشهد بمخطوطة قديمة تشير إلى كتاب سد جادول الذي يبدو في الواقع أنه زوهار
بخصوص افتقار زوهار إلى المعرفة [بأرض إسرائيل] ، يؤسس شولم هذا على الإشارات العديدة إلى مدينة كابوتكيا (كابادوكيا) التي يقول إنها [تقع في تركيا وليس في إسرائيل]
نظرية أخرى عن تأليف زوهار هي أنه تم نقلها مثل التلمود قبل نسخها ، كالتقاليد الشفوية التي أعادت تطبيق الظروف المتغيرة وتم تسجيلها في النهاية. يعتقد هذا الرأي أن Zohar لم يكتبه شمعون بن يوشاي ، بل هو عمل مقدس لأنه يتكون من مبادئه
يمكن رؤية الاعتقاد في صحة الزوهار بين الحركات اليهودية الأرثوذكسية بأشكال مُختلفة على الإنترنت اليوم ظهرت على موقع حاباد المقالة متعددة الأجزاء ، أصول زوهار الغامضة لموشيه ميللر ، والتي ترى أن زوهار نتاج أجيال متعددة من المنح الدراسية ولكنها تدافع عن أصالة النص بشكل عام وتجادل ضد العديد من النصوص انتقادات من شولم وتيشبي يحتل زوهار مكانة بارزة في تصوف حاباد كما يُظهر منفذ أرثوذكسي رائد آخر على الإنترنت ،قبولًا واسعًا لزوهار من خلال الإشارة إليه في العديد من مقالاته
أول دليل أكاديمي منهجي ونقدي على تأليف موسى دي ليون قدمه أدولف جيلينيك في كتابه عام 1851 بعنوان “موسى بن شيم توب دي ليون أوند سين فيرهالتنيس زوم صحار” واعتمده لاحقًا المؤرخ هاينريش غراتس في كتابه [تاريخ اليهود ]المجلد 7 بدأ عالم القبالة الشاب غيرشوم شولم مسيرته المهنية في الجامعة العبرية في القدس بمحاضرة شهيرة وعد فيها بدحض غريتس وجلينيك ، ولكن بعد سنوات من البحث المجهد ، ادعى غيرشوم شوليم في عام 1941 أن دي ليون نفسه هو الأكثر ترجيحًا مؤلف كتاب الزوهار ، ولاحظ شولم أخطاء زوهار المتكررة في قواعد اللغة الآرامية ، وآثارها المشبوهة للكلمات الإسبانية وأنماط الجمل ، وافتقارها إلى المعرفة (بأرض إسرائيل)المزعومة
اقترح علماء يهود آخرون أيضًا إمكانية كتابة زوهار من قبل مجموعة من الناس ، بما في ذلك دي ليون تقدم هذه النظرية عمومًا دي ليون على أنه قائد مدرسة صوفية ، أدى جهدها الجماعي إلى ظهور زوهار
يرى شولم أن مؤلف كتاب زوهار قد أسس زوهار على مجموعة واسعة من المصادر اليهودية الموجودة مسبقًا ، بينما يخترع في الوقت نفسه عددًا من [الأعمال الخيالية] التي يفترض أن زوهار يقتبسها ، على سبيل المثال ، سيفرا دي آدم ، سيفرا دي هانوخ وقانون شلومو مالكًا وقانون راف هامنونة سافا وقانون راف ييفا سافا وقانون أغاديتا ورازا دي رازين وغيرها الكثير
تعتبر آراء شولم دقيقة على نطاق واسع بين مؤرخي الكابالا ، ولكن مثل جميع التحقيقات التاريخية النصية ، لم يتم قبولها بشكل غير نقدي ولا تزال معظم الاستنتاجات التالية مقبولة على أنها دقيقة ، على الرغم من أن التحليل الأكاديمي للنصوص الأصلية قد تقدم بشكل كبير منذ بحث شولم الرائد
في حين يتم تقديم العديد من الأفكار الأصلية في Zohar على أنها من أعمال صوفية يهودية (خيالية) ، يتم تقديم العديد من التعاليم الصوفية القديمة والواضحة الحاخامية دون تسمية مصادرها الحقيقية التي يمكن تحديدها
كان للكاتب معرفة خبيرة بالمواد المبكرة وغالبًا ما استخدمها كأساس لمعارضه ، واضعًا فيها تنوعات خاصة به ، أما مصادره الرئيسية كانت التلمود البابلي ، المدراش رباح الكامل ، مدراش تانوما ، و بيسيكتو (بيسيكتا دي راف كاهانا أو بيسيكتا راباتي) ، المدراش على المزامير ، بيركي دي ربي اليعازر ، و تارجوم أونكيلوس. بشكل عام ، لم يتم اقتباسها بالضبط ، ولكن تمت ترجمتها إلى أسلوب Zohar الغريب وتلخيصها
اعتمد مؤلف زوهار على شروح الكتاب المقدس التي كتبها حاخامات القرون الوسطى ، بما في ذلك راشد وإبراهيم بن عزرا وديفيد كيمحي وحتى السلطات في وقت متأخر مثل نحمانيدس وابن ميمون ، ويعطي شولم مجموعة متنوعة من الأمثلة على مثل هذه الاقتراضات
وفي تأثير آخر على زوهار حدده شولم وعلماء مثل يهودا ليبس ورونيت ميروز كان دائرة من القباليين الإسبان في قشتالة الذين تعاملوا مع ظهور جانب شرير ينبع من داخل عالم سيفروت رأى شولم أن ثنائية الخير والشر داخل الربوبية هي نوع من الميل “الغنوصي” داخل الكابالا ، وكسابق لسترة أهرا (الجانب الآخر ، الجانب الشرير)
بواسطة رنا علوان
